每每讀起十一學，思緒感慨難言以表。遂以鎮樓，以常觀之、思之、省之、自勉之。
原文摘自：王明夫《三度修煉》氣度篇
修身十一學
文/佚名
萬象未審凡幾，約其範圍，則“我、人、事、物”四綱。故世間學問，亦“修身、待人、接事、應物”四樣。
儒者首重修身，修身有成，稱爲內聖;次重“待人、接事、應物”，稱爲外用(外王)。
修身有十一方面，分別是:性、情、見、念、習、智、驗、知、言、體、行。
一曰性:如懶惰、懦弱、剛強、好勝、恬淡、大方、豪爽、小氣、毅力之類。
性的學問，有人懦弱，有人剛強;有人恬淡，有人好勝。諸如此類比比皆是。懦弱與剛強、恬淡與好勝，其性相反，但各有優劣。若懦弱過甚，就不能勇於任事;若剛強過甚，易與人爭鬥而不肯妥協，過剛易折。所以，性過儒弱者，需使之剛強些;性過剛強者，需使之懦弱些。所以不足與過甚者，使之中和，此之謂心性上的學問。其他心性的學問以此類推。
二曰情:如喜、怒、哀、樂之類。
情的學間，若絕情無情，人乃草木礦物。若縱情濫情，人乃低等動物，大喜大怒大悲大樂，最是傷身。且情者善變，昨喜今怒，昨怒今喜，無有固態。若率情而爲，最易傷人，最易僨事，最易亂物。若爲人處世。皆棄情慾而唯理智，恐機械方能如此，人則不能矣。因此，情不可氾濫，亦不可斷絕。氾濫則稍稍抑制，斷絕則稍稍引發。用情而不爲情所用。取情之利，塞情之弊。夫情者本無利弊，利弊在用者。若爲情所困，則情爲弊。若不爲情所困，於喜怒哀樂中，優哉自如，與情共舞，其情爲利。如此真是練情學問。
三曰見:如是非觀、世界觀、道德觀、人生觀、信仰、戒條、理念之類。
見的學問，即各種後天自覺或不自覺建立的觀念，無論是個人觀念或集體約定俗成的觀念。若人完全沒有這些世界觀、是非觀、道德觀、價值觀、人生觀、原則、信仰、信念、信條、戒律等觀念，恐又難以處世。若過於執着諸觀念，以爲天經地義、亙古不變、不可或偏，則又易走火人魔。所以，能建立諸見，又不唯其實從，不爲其所困。到達“用見而不爲見所用”。這就是關於如何修煉意見、觀念上的學問。
四曰念:種種瞬間想法。
唸的學問，各種財色名權，紛繁龐雜之想法，日夜如江河競注，不可或止。所以，凡夫於此際，當做學問。要引導想法，而不爲想法所引導。
五曰習:如煙癮、酒癮、毒癮、口頭禪之類。
習的學問，已經產生的好習慣，要令它堅持;已經產生的壞習慣，要令它遏止:尚未產生的好習慣，要令它建立;尚未產生的壞習慣，莫令它產生。
六曰智:記憶、理解、學習、思維等能力。
智的學間，懂得使用各種智力工具，如思維導圖、記憶法、思維法、學習法、閱讀法等。
七曰驗:親身的成敗得失的經歷、實踐過後，沉澱下來的感性和理性的直接信息。
驗的學問，即重視實踐中的感覺的、第一手的信息。要總結這些信息，使之成爲條理清晰的理論。
八曰知:他人的成敗得失的經歷、實踐過後，借鑑來的理性上，概念上的間接信息，以及技能、技藝。
知的學問，即重視他人實踐中總結出來的理論。
九曰言:聆聽、表達的能力。
言的學問，與人交流的要點在於言。言的要點在於聆聽(接收信息)、思索(處理信息)、表達(發送信息)、反饋（別人對我發發送的信息的反饋）。
十曰體:體質、體技等方面。
體的學問，大腦的學問固然重要，身體的學問也很重要。所以，舞蹈、武術、體操、彈琴、寫字、作畫、做實驗，這些都需要肢體去操作，這些都是肢體上的技能。另者，如何保養身體健康，祛除身體疾病，使人長生久視、祥和安樂，這也屬於體上的學問。
十一曰行:動手、實踐、執行、行動、操作、實驗的能力。
行的學問，一切學問的出發點是行動，落腳點也是行動。離開行動，一切學問的靈魂就丟失乾淨了。所以，有計劃地嘗試試驗、實踐、操作、執行，這是很重要的。在試驗、實踐、操作、執行的具體過程中，在身心上以及外界裏會發生怎樣的具體細微的變化，怎樣根據具體的情況將行動貫徹始終，達致成功，行動遇到挫折，要如何臨事應對，等等。這都是行的學間。行的學問是一切學問之母。如果離開行之外還能談論什麼別的學問，那就是空中建立樓閣。
此十一者，內聖之學也。先由省入手，內觀反照，有所感悟，統統著之。待功夫到處，遂融會貫通。已融會貫通，則起手修。 凡我有不足者，補之。是曰修身，是曰內聖。
內聖已學，其人心性老成，不爲情見念習所困，知廣閱深。體健行敏，經驗豐富，言談無礙，聰明睿智。於待人、接事、應物，皆行雲流水。可以舉重若輕，撥亂反正，轉害爲利，轉敗爲成，轉無爲有，轉窮爲通，轉賤爲貴，轉陰爲陽。
人事物潛害未萌，能塞之防之。人事物潛害已萌，能削之除之。
人事物潛利未萌，能扶之促之。人事物潛利已萌，能固之加之。
錯綜複雜，能化而簡之。矛盾衝突，能轉而安之。
昔太公垂釣渭水，修十學，八十三歲出山，定周八百年。張良讀書圮上，修十一學，二三十歲出山，開漢四百餘年。孔明避世臥龍崗，修十一學，甘八歲出山，佐蜀三分天下。
十一學者，自天子以至於庶人，一以是爲修身之本。
有重“知”者，視知爲學問之全，謬矣。
有重“驗”者，視驗爲學問之全，偏矣。
學而不思者，乃重知不重智。智乃思維、理解也。若不思維、理解，不諳知之內在聯繫，則無以建立體系，則無以舉一反三。則知愈多，惑亦愈多。
思而不學者，乃重智不重知。棄前人已得之知，復前人已走之路。自忖高明，掛一漏萬。且一人之智豈周萬物?不免於某處專攻，深入而有過人之見。於某處忽略，譾陋而有貽笑之嫌。重知者，不輕視先賢已得;重智者，不盲從他人所證。必親思親判，去粗取精，去僞存真，由此及彼，由表及裏。擇三人之善，成一家之言。
有重體者，四肢發達，頭腦簡單。
有重性者，平時靜坐談心性，臨危一死報君王，無能之極。
有重見者，如教徒固執信仰、學者固執理論、庸人固執已見、後人固執古人成見、愚人盲從衆人之見。此乃爲見所惑。
有重言者，墮於詭辯、好逞口舌。有重行者，蠻幹而不三思。
修性修情之果，曰德。修智修知之果，曰才。多德多才曰聖人。多德少才叫君子。少德多才曰小人。少德少才曰庸人。
以十一學量人，如鏡照物，纖毫不失。
人於十一學，多有偏重，所以不足者補之。
爲人師者，當知十一學。
內聖不離外用，外用不離內聖。內聖即是外用，外用即是內聖。
修內聖者，非離羣索居，不食煙火，之乎者也，道貌岸然。無非在吃喝拉撒睡中練就。五欲濁塵，即修行之道場。何以故者?
爲學至簡，只在起心動念、行住坐臥、揚眉瞬目、嬉笑怒罵中。故曰，寒窗苦讀，只是癡人說夢。劈柴挑糞，端的內聖之學。
內聖成者，外用必成。故知，聖人治學，不獨重內聖。只是首推內聖，後起外用。非重此而輕彼也。且內聖外用，並非二者，實乃一體兩面焉。
