1. 語句摘錄
前言：
- 弗蘭克爾發信啊可能找尋到生命意義的三個途徑：工作（做有意義的事）、愛（關愛他人）、以及擁有克服困難的勇氣。
- 生活並非弗洛伊德所宣揚的那樣，只是簡單地祈求快樂，也並非阿德勒所教導的那樣，只是未來爭奪權力。人們活着事爲了尋找生命的意義。
- 一些不可控的力量可能會拿走你很多東西，但它唯一無法剝奪的事你自主選擇如何應對不同處境的自由。你無法控制生命中會發生什麼，但你可以控制面對這些事情時自己的情緒與行動。
第一部分 在集中營的經歷
- 菟絲諾耶夫斯基“把人定義爲可以習慣任何事物的種羣”
- 萊辛曾說過：“有些東西能使你失去理智或變得一無所有，直到再也沒有什麼可以失去。”
- 鞭打令人倍感疼痛是因爲鞭子隱含着侮辱的意味。
- 愛是人類終身追求的最高目標。
- “天使存在於無比美麗的永恆四年中”。
- 愛一個人可以遠遠超過愛她的肉體本身。
- 人是如此關注自己和親人的生命，以至於精神高度緊張，這種緊張可能會摧毀他的所有的價值觀念，使他懷疑一切。在一個不再承認人的生命價值、剝奪人的意志並使之成爲消滅對象（當然要現有計劃地讓他盡其所用）的重壓之下，人的自我最終會遭受價值確實之苦。如果集中營的犯人不竭力抵擋住這種影響以保存自尊，他就會失去人的感情，沒有了精神，沒有了內在的自由，沒有了個人的價值。
- 人們一直擁有在任何環境中選擇自己的態度和行爲方式的自由。
- 他們可以說配得上他們的苦難，他們忍受痛苦的方式是一種真正的內在生活。就是這種精神的自由---任誰也無法奪走---使生活變得有目的，有意義。
- 陀思妥耶夫斯基說過：“我只害怕一樣---那就是配不上我所受的痛苦”。
- 犯人容易憶舊，爲的是忘記眼前的痛苦。
- 俾斯麥所說：“生活就好比看牙醫。你總是覺得最難受的時候還沒到，而實際上它已經過去了。”
- 斯賓諾莎在《倫理學》中談到“作爲痛苦的激情，一旦我們對它有了清晰而明確的認識，就不再感到痛苦了”。
- 尼采說過：“知道爲什麼而活的人，便能生存。”
- 生命最終意味着承擔與接受所有的挑戰，完成自己應該完成的任務。
- 行爲的直接影響總是比言辭更有說服力。
- 身教勝於言傳。
- 尼采的話：“那沒能殺死我的，會讓我更強壯”。
- 對於回家的犯人來說，最終要的體驗是在他經受了那麼多苦難之後，除了上帝，他不再畏懼任何東西，那種體驗有着無與倫比的美妙感覺。
第二部分 意義療法
- 根據意義療法，努力發現生命的意義正是人最主要的動力。
- 生命之意義：意義療法認爲，負責任就是人類存在之本質。
- 存在之本質：人越是忘記自己--投身於某種事業或獻身於所愛的人--他就越有人性，越能實現自己的價值。
- 苦難之意義：在一定意義上，一旦找到了意義，痛苦就不再是痛苦了。
- 在敢於接受痛苦挑戰時，生命在那一刻就有了意義，並將這種意義保持到最後。換句話說，生命之意義是無條件的，因爲它甚至包括了不可避免之痛苦的潛在意義。
- 作爲一項技術的意義療法：快樂是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會收到減損。
- 戈登·W.奧爾波特在《個人與宗教》一書說：“學會自嘲的神經官能症患者可能就學會了自我管理從而治癒”。
- 對泛決定論的批評：如果人不能負責人地生活，那自由會墮落爲放任。
- 爲悲劇性的樂觀主義辯護：人類不是在追求幸福，而是通過實現內在潛藏於某種特定情況下的意義來追尋幸福的理由。
- 意義療法所宣揚的，找到生命之意義有三個主要痛經。第一是創造或從事某種工作。第二是經歷某種事情或面對某個人，換句話說，不經能從工作中也能從愛中找到意義。艾迪斯·維斯科普夫-焦爾森就發現意義療法中“體驗同成功一樣都具有價值的觀念，是具有治療作用的，因爲它糾正了我們過度強調以內心經驗爲代價而獲得外部成功的做法。”
- 不過，最終要的是第三個途徑：即使是出於絕境的無助受害人，面對無法改變的厄運，仍能自我超越，並且以此改變自己。
後記：
- 自由與責任爲一枚硬幣的兩面。
- “承受不必要的苦難與其說是英雄行爲，毋寧說是自虐”。
2. 感悟
本書第一部分寫的挺感人的，簡直就是地獄生活，但生活於地獄中的部分人卻仍能從絕境中找到生命的意義，伴隨着命運的差遣，努力活下去。這與餘華的《活着》有點相異曲同工之妙。因餘華的《活着》距離看完已經太久，記憶模糊，就不詳談了。
犯人容易憶舊，爲的是忘記眼前的痛苦。這句話寫的真好，豈止是犯人，我們大多數普通人也容易憶舊，似乎也是爲了懷念過去，忘記眼前的同步吧。懷念着今非昔比，當年的，那人，那事，如今還是這般模樣？但是，總歸，我們不能忘了本性，真善美，把我當下，珍惜當下。
3. 總結
找尋生命的意義，併爲之拼搏。