孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
在《孫子兵法.始計篇》裏，孫子提出決定戰爭勝負的五個基本要素，即戰爭的正義性和君心，民心的向背；氣候的變化和戰爭的時機；地形的遠近、險夷呵複雜簡單情形；指揮戰爭的將領在智謀、誠信、勇敢諸方面的素質和軍事才能；軍隊的編制、後勤供給與保障和行軍用兵的紀律、軍令是否嚴明。孫子將就這五個方面概括爲道義、天時、地利、將領和法規。戰爭是直接關係到交戰雙方生死存亡的大問題，必須加以認真研究。在中國軍事史上，孫子初次提出戰前要充分籌劃準備的思想，將決定戰爭勝負的五個基本因素加以分析比較，及所謂“廟算”，就是在廟堂之內分析取勝條件，以取勝條件的充分與否來決定軍事最高層-------朝廷作出的戰略決策。孫子不僅最先使用“廟算”一詞，而且形成了“廟算”說的理論體系。他把妙算問題放在孫子兵法的首篇加以闡述，體現出他對這一問題的重視。不僅如此，在《孫子兵法》中，廟算思想可以視爲全書的總綱。孫子提出的“廟算”是對中國軍事戰略學的重大貢獻。從另一個方面反映了“知己知彼，百戰不殆”的思想原則。對自己和別人的情況做到胸中有數，有利時則站，不利時則不戰，這是極富軍事智慧的。
★“故較之以計而索起情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”--------要對戰爭情勢的認識，需要通過對雙方以上七種情況的比較。在商業戰爭中，也需要“較之以計而索起情”，需要對各方面、諸因素作出深刻判斷，以做到運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，即所謂“用兵之法，以謀爲本”。
★“故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”，“廟算”--------在現代競爭激烈的社會環境下，自己學業，職業的規劃，打算以及重大決策必須對現狀認真的審視，對未來作出周密的計劃。現狀包括：
① “道”：影響，可行性
② “天”：社會需求
③ “地”：工作、生活環境，人際關係
④ “將”：個人必備能力（專業技能）、附加能力（外語能力、管理能力、社交能力等）
⑤ “法”：堅持原則，持之以恆
★“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”-------在現代職場中的應用。對於一個新人，如果公司不是那種鋒芒畢露的企業文化（新東方的每個人都是鋒芒畢露），不能過於張揚自己，否則會遭到槍打出頭鳥，即所謂木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之。作爲一個公司的新員工，與公司前輩要適當的“能而示之不能，用而示之不用”，要虛心向前輩請教，當然在運用“能而示之不能，用而示之不用”，要把握兩點：一是示弱要適可而止，示弱的過程是創造機會的過程。二是示弱要與出奇結合。與公司領導關係要“近而示之遠，遠而示之近”，等待時機，攻其不備出其不意，最終展現自己的才能，得到公司的認可。
以上純屬個人娛樂！