【意难忘•一个不少】
士儿
碧水风清。怕花枝摇曳，空引伶仃。
千红偏冷唱，一碧更鲜盈。
青眼尚、向君横。试荒径归程。
望海潮、佳期有误，昏雨烟暝。
杜鹃啼彻离声。刻意追风客，独自销凝。
一枝开客梦，万里隐衣情。
君记否、傍花行?共诗韵栏凭。
自挥手、白云作伴，万象天清。
看惯了关键时候掉链子的人，也品尝过被背叛被算计的滋味后，已经非常了解那种为了“适者生存”而牺牲友情、爱情甚至亲情的人。
假如你有一个和好朋友一起合作如创业、发明创造或同台表演等难得的机会，可是投资方却只看重了团队中的一个人，而那个幸运星就是你，你会答应单飞吗？
很多人都会在这至关重要的机会面前毫不犹疑地舍弃周围的伙伴。再亲密又如何呢？以前他们对你有过再多的帮助又如何呢？重要的是现在，现在这些人成为了阻碍自己成功的绊脚石，该怨谁呢？
当看到美剧《湾畔倾情》（Chesapeake Shores）中的主唱崔思（Trace Riley）居然义正严辞 地拒绝了投资方的好意，宁愿冒着保存团队则自己一无所有的风险，头也不回地选择牺牲自己的个人利益，除了被感动得一塌糊涂外，就剩下羡慕了——尤其是崔思的那句暖心语： “你得和带你去的人一起跳舞。”
有人可能会说，也许崔思只不过是因为现在虽然处于“碧水风清”的好时光，但是“怕花枝摇曳”，担心哪一天离开团队的脑力激荡而导致自己才思枯竭而落得个“空引伶仃”的下场罢了。
可是，崔思真的是名副其实“我手写我心”的创作型歌手，正如那他青梅竹马的艾比（Abby O’Brien）对他所赞许的：“每句歌词你都是用心写出来的。（Evrything you’ve ever written is from your heart.）” 如此丰富的创造力何愁没有新歌呢？
当然更多的人可能会说，何必把自己吊死在一棵树上呢？今时不同往日。是啊，秋天的枫叶虽然能凭借“千红”的炫目，成为一时主宰，但是也奈何不了“偏冷唱”的短时效应。明摆着专家认为“一碧（一竹）更鲜盈”，市场也呼唤单人的演唱会。更何况，“青眼尚、向君横”有能慧眼识珠的伯乐，为何不好好抓住自己的机会呢？
还想“试荒径归程”，试着回到老路上去吗？最终尝试出来的结果只能空“望海潮”， 一旦毁约导致“佳期有误”所面对的只有“昏雨烟暝”的前程。
确实如此，崔思若选择乐队的原班人马那就只能冒着毁约的风险，付出的代价是这个乐队再也不能闯入主流市场。而且，“杜鹃啼彻离声”，人在世上走，哪有不散的筵席呢？
可是，如果站在崔思的角度，他会怎么为自己辩护呢？他肯定不觉得“杜鹃啼彻离声”而是认为“刻意追风客，独自销凝”，他完全没有做好离开这个团队的准备，而且在他自己最为落魄时，搭档不离不弃。当一个人只能独自疗伤，只能空羡慕陆凯自江南寄梅花给范晔时，而自己所盼的“一枝开”只能留在“客梦”中。
被誉为“格式塔心理学的开山之作”的库尔特·考夫卡所著《康奈尔大学的心理学原理》就提到：
对于良好的友谊来说，彼此之间的坦率、诚信和没有敌意都是最直接的表现，而且，一个相对完美的友谊还表现为彼此之间的放松警惕，暴露脆弱的一面，因为在对方面前暴露弱点不存在任何危险。这时候，我们就能卸下面具，将自己真实的一面显露出来。
对于主人公崔思来说，非常荣幸的是，他不单有心心相印的恋人，还有不辞“万里”鼓舞他重新振作，并能识破他“隐衣情”的红颜知己——创作伙伴丽（Leigh）。他们和贝斯手约翰一起走过“傍花行”的辉煌时刻，一起“共诗韵栏凭”，演绎成一首又一首感人的歌曲。
让人欣慰的是，被迫取消合约的乐队作别大都市后，回到崔思的老家，他们潜心创作，被观众拍摄的小视频传入网路后一炮而红，又开始了惊心动魄的巡回演出。
真心希望，现实生活中能多一些“自挥手”作别诱惑，甘愿和你“白云作伴”，一起创造“万象天清”世界的朋友！
笺 注
①一枝开客梦：源自南朝宋·盛弘之《荆州记》：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔。并赠花范诗曰：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”
备 注
1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按苏轼的《意难忘·花拥鸳房》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。
2、图源自网络。
3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于古典诗词世界的读者可忽略不看。
4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。
5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为“创作背景”还是“诗词自评”。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。
6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。
7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
8、生活还有中华诗词这个心理医生！希望能够通过自己对现代心理学知识的消化而进行积极自助的同时实现助人自助的目的，这也不违背“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念。
9、南怀瑾在《庄子南华》中就提到：“我经常说,中国文化的哲学思想都在文学里面,尤其诗词里哲学思想非常多”。其实，也有更多的经典书籍成为了诗词的典故，应该说诗词最大限度地囊括了中华文化。因为喜欢上诗词，以前枯燥无味的传统经典变得生动可爱起来，或许这便促使我不由自主地去涉猎除了历代诗词外的典源——《庄子》、《世说新语》、《史记》、《论语》、《论语》、《山海经》等。同样地，既然古代诗人能将本土的百家思想入诗词，也能将外来的佛教入诗词，为何我们不能在写作古典诗词时体现出现代社会的全球化特色呢？希望自己的诗词能够尽量地挖掘出能代表古今中外的多个维度。