作爲中國最出名的歷史小說，《三國演義》給讀者的印象，是擅長描述人物的智力與勇氣。事實上，三國的道德水平也不低。著名的“二十四孝”中的“王祥臥冰”，王祥就是三國曹魏大臣，這是漢代“以孝治天下”的經典案例。三國主角之一的諸葛亮，放到整個中國歷史上，都是道德的楷模。比諸葛亮更早的大儒管寧，終身不仕，講學明禮，也是道德的豐碑。按照孔子的標準，諸葛亮是“狂者進取”的代表，管寧是“狷者有所不爲”的表率，他們二人都進入了文天祥的《正氣歌》：“或爲遼東帽，清操厲冰雪”，“或爲出師表，鬼神泣壯烈”。
其實，許多在《三國演義》中露臉很少甚至沒有露臉的人，在歷史上是大大的有名，他們的人格接近完美，盧植是其中的典型。
據《新唐書·宰相世系表》記載，盧姓是炎帝的後代。三千年前，武王建立周政權，分封功臣，功勳卓著的太公姜尚被封在齊國，都於營丘，在現在的山東臨淄北。姜子牙第十一世裔孫高傒受封於盧邑，在現在的山東濟南市長清區西南，作爲采邑。
公元前391年，田和篡得齊國王位。公元前379年，齊康公卒，至此姜姓齊國滅亡，太公後人紛紛逃離，散居於燕秦之地，就是現在的河北、陝西一帶，後來有一支依據封地之名改爲盧姓。
《新唐書》記載：“秦博士盧敖，子孫家於涿水之上，遂爲范陽涿人。”秦朝末年，盧敖裔孫盧綰隨漢高祖起兵反秦，因功受封爲燕王，封國也在涿郡一帶。至三國時期，涿郡更名爲范陽郡。因此，涿郡盧氏又稱范陽盧氏。涿州一馬平川，良田沃野，是有名的膏腴之地。荊軻刺秦王時獻的“督亢”地圖，就位於這一帶。范陽盧氏在這裏世代耕讀，子子孫孫繁衍生息，成爲舉世聞名的“范陽郡望”。
盧氏一族真正的威武，要從盧植開始。
盧植去世的年份很明確，公元192年。出生時間不詳，一般認爲是139年。他字子幹，涿郡人，身軀偉岸，儀表堂堂。據記載，盧植身長八尺二寸，根據漢尺，接近現在的一米九。音聲如鐘，說明他身體強壯，性情剛毅，有英雄之氣。盧植還有一個稟賦，他和同門鄭玄、好友蔡邕，都酒量超羣，能“飲酒一石”。那時的一石，相當於現在的三十斤。當然那時酒也很淡，即使如此，也是非同小可的水準了。
盧植在青少年時期拜大儒、扶風馬融爲師。馬融是伏波將軍馬援的侄孫，其兄馬續，是大才女班昭的弟子。馬援之女嫁給漢明帝劉莊，就是著名的明德皇后。馬融兄弟是皇后的從侄，屬於外戚。馬融活了近90歲，這是了不起的高壽。他有400多名弟子，他的廳堂上設有紗帳，帳前講學授徒，帳後美姬歌舞，專門考驗弟子的心性。盧植與鄭玄同爲馬融的高足，二人胸懷遠大，學習專注，對於聲色置若罔聞。
關於鄭玄，《三國演義》中提到他家兩個婢女對話動輒援引詩經，結論是“其風雅如此”。說起學問，馬融與盧植都遜他一籌。但盧植勝在全面，他的文韜、武略、人格與人脈，還有家族的成就，都接近完美。
文韜
建安十二年，公元207年七月，曹操北征烏桓，路過涿郡，告守令曰：“故北中郎將盧植，名著海內，學爲儒宗，士之楷模，國之楨榦也。……孤到此州，嘉其餘風。《春秋》之義，賢者之後，宜有殊禮。亟遣丞掾除其墳墓，存其子孫，並致薄醊，以彰厥德。”曹操的評價，反映了盧植在漢末儒學發展中的地位。
建寧年間，盧植被“徵爲博士，乃始起焉”，開始進入精英羣體。柳宗元稱“盧植以儒學用”。熹平四年，公元175年，盧植“作《尚書章句》、《三禮解詁》”。同年，漢靈帝“詔諸儒正《五經》文字，刻石立於太學門外”。
盧植上書朝廷表達了自己願以學問貢獻朝廷的願望，他說：
臣少從通儒故南郡太守馬融受古學，頗知今之《禮記》特多回冗。臣前以《周禮》諸經，發起粃謬，敢率愚淺，爲之解詁，而家乏，無力供繕寫上。願得將能書生二人，共詣東觀，就官財糧，專心研精，合《尚書》章句，考《禮記》失得，庶裁定聖典，刊正碑文。古文科斗，近於爲實，而厭抑流俗，降在小學。中興以來，通儒達士班固、賈逵、鄭興父子，並敦悅之。今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記，其與《春秋》共相表裏，宜置博士，爲立學官，以助後來，以廣聖意。
盧植的文字包含了以下意思：一、自己受名師培養，知曉流傳的諸多儒家經典存在問題，並試圖努力“爲之解詁”；二、自己家境貧寒，無力謄寫，希望朝廷能夠資助跟隨他的兩個書生財糧，與他共同到東觀，以實現“專心研精，合《尚書》章句，考《禮記》失得，庶裁定聖典，刊正碑文”的目的；三、建議朝廷對《毛詩》《左氏》《周禮》等“宜置博士，爲立學官”。
此後，爲了平息江南地區夷人的反叛，盧植擔任廬江太守。一年後，再次徵爲議郎，與諫議大夫馬日磾，議郎蔡邕、楊彪、韓說等“並在東觀，校中書《五經》記傳，補續《漢記》”。應當說這非常符合盧植的心願，但靈帝認爲盧植在東觀任職並非急務，讓他轉任侍中，遷爲尚書，擔當重任。
光和元年，公元178年二月初一，發生了日食異象，盧植藉機上書朝廷，針對弊政提出了自己的政治見解。主要內容爲：“一曰用良，二曰原禁，三曰御癘，四曰備寇，五曰修禮，六曰遵堯，七曰御下，八曰散利。”在談到第五個問題時盧植說：“修禮者，應徵有道之人，若鄭玄之徒，陳明《洪範》，攘服災咎。”特別舉薦同門。他的“八策”有高度有可行性，深受朝野好評，然而並未被朝廷採納。
後來盧植得罪董卓，逃出洛陽，隱居上谷，就是現在的河北省懷來縣，“不交人事”。《水經注》卷十四《溼餘水》雲：“《續漢書》曰：尚書盧植隱上谷軍都山是也。”軍都山因爲地勢偏遠，人跡罕至。及至清代，仍然有“盧植養晦於上谷”的說法，後盧植被袁紹徵召爲軍師。初平三年，公元192年，盧植亡故。
史書記載盧植“所著碑、誄、表、記凡六篇”，故而顧炎武指出盧植如同漢代文人共有的傳統“文不貴多”，“少者盧植六篇”是“東漢多碑誄、書序、論難之文。又其時崇重經術，復多訓詁”所造成的。盧植生前曾校訂《五經》、補續《漢記》，並著有《尚書章句》、《禮記解詁》等。朝廷將盧植校訂的經書刻成石碑，這些“石經”，被奉爲經書圭臬。盧植在政治、軍事和文化各個領域諸多建樹，得到歷代史學家和政治家的讚揚。
後人仰慕他的品德才幹，常有尋訪其墓者。曹操也曾派遣手下爲其掃墓。唐太宗時，盧植得以配享於孔廟。
武略
再說盧植的武功。這個武功，既是指盧植的統率才能，也指他的個人武力。
盧植是漢末大儒。在正史中，記載他武勇的文字，似乎比記載他修治經典的文字還多。元代郝經《續後漢書》評價盧植：
“植挾幽朔之氣，高壯質烈，力與寇角，以衛君存國爲己任，有真勇矣。昭烈以門生奮起，豈非義慨……雖賁育荊諸，未有不冘預奪常者。當植抽刃白閣之下，追帝河津之間，排戈刃，赴戕折，豈先計哉……中郎儒將，仗鉞討賊。躬蹈白刃，扞難扈蹕。”“植雖布衣，以武素有名譽……熹平四年，九江蠻反，四府選植才兼文武，拜九江太守，蠻寇賓服。”
可以說，盧植是真正的古儒、國士，允文允武。
盧植的得意門生公孫瓚，帶着白馬義從威震北疆。烏桓人“乃畫作瓚形，馳騎射之，中者鹹稱萬歲。虜自此之後，遂遠竄塞外。”公孫瓚的個人武功，在正史中也有記載：面對數百鮮卑騎兵，公孫瓚單槍匹馬闖入敵陣，“自持兩刃矛，馳出衝賊，殺傷數十人”。另外一位更著名的門生劉備，正史上仁君形象並不如文學中突出，反倒是素有勇名，“力戰有功”“數有戰功”“備有武勇”。
從公孫瓚與劉備可以倒推，盧植的武力不會平庸。而他的統率才能，更名列漢末三大名將。其餘兩大，是赫赫有名的皇甫嵩、朱雋。後來，皇甫嵩進入武廟，這是武將夢寐以求的殊榮。三大名將中，論聲望、地位、資歷，盧植都強於其他兩位，論帶兵，皇甫嵩稍強，要是論計謀策略，盧植略強。所以綜合來說，盧植勝出。
鎮壓黃巾之亂時，盧植展示出高水準的圍城戰術。但還沒來得及實施，就被索賄未遂的黃門左豐中傷而免職。靠着朋友們幫忙才官復原職。但天下首屈一指的大諸侯袁紹能召他爲軍師，足以說明問題。
人格
盧植的性格或者說人格，是標準的君子，他還有極強的人脈。史家對盧植的評議是：性格剛毅，堂堂正正，注重大節。盧植不是職業學者，他做學問、打仗、做官是交替進行。他在從政過程中不阿權貴，顯現了正直士人的高貴品質。
漢桓帝死後，皇后竇妙與其父城門校尉竇武“定策禁中”，至河間迎立犢亭侯劉宏爲帝此即漢靈帝，有擁立之功。當時身份卑微的盧植“以（竇）武素有名譽，乃獻書以規之”，指出：“今同宗相後，披圖案牒，以次建之，何勳之有？豈橫叨天功以爲已力乎！”勸說竇武“宜辭大賞，以全身名。”但竇武並未採納，結果在外戚與宦官的爭權中被殺。
熹平四年，公元175年，九江地區遭受天災、社會動亂，盧植出任九江太守。他不負衆望，寬政恤民，很快穩定了地方。後來盧植因病辭官，南方形勢不穩，危難之際，他又被任命爲廬江太守。
在鎮壓黃巾軍時，盧植一向清廉，不肯向黃門左豐送禮行賄，反遭誣告，押進檻車。皇甫嵩等人極力爲盧植辯冤，才得以恢復尚書官職。
漢靈帝死後，何進無謀，董卓進京，凌虐君臣，把持朝政，曾召集文武百官在崇德殿商議：廢少帝劉辯，立陳留王爲帝。羣臣懾於董卓淫威，唯唯諾諾，不敢反對。唯有盧植正氣凜然，當面抗爭。董卓惱羞成怒，拔劍要殺盧植，盧植面無懼色。一個叫彭伯的官員勸董卓說，盧尚書是海內大儒，威望很高，把他殺了，恐怕天下人不服。好友蔡邕，當時深受董卓認可，也爲盧植講情，這才平息了一場風波。這是盧植最後一次公開亮相，分量極重。
蔡邕與董卓的交情是個悲劇，也反映出蔡邕更接近文士的特徵，原則性弱而多感性，盧植不然，堂堂大儒，寧爲玉碎不爲瓦全。當然，當時董卓羽翼未豐，朝堂上的力量遠沒有到他爲所欲爲的程度，所以盧植能夠倖免，既因爲他的人格魅力、還有他的人脈實力。但敢站出來對抗董卓，這份勇氣，千載之下，令人仰慕。
盧植深明進退之理，抄小路返回家鄉，躲過了董卓派出的暗殺隊伍，最後隱居在上谷軍都山，不再過問朝政。
盧植的聲望，與早年受到的儒學教育多有關係。他年輕時在大儒馬融門下學習，還引薦鄭玄到馬融門下問學，故而《後漢書》記載道：“（鄭玄）以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。”即使到了後世，學人也對盧植成人之美的美德讚譽有加。
武則天時候史承節《鄭康成祠碑》讚譽鄭玄曰：“攝齋問道，摳衣請益，去山東而入關右，因盧植而見馬融。”高度評價了鄭玄的成就，突出了盧植的引薦之功。學業精進後，盧植“學終辭歸，闔門教授”，並培養了大批儒學人才。他首先在緱氏山，在現在的今河南省偃師市南，設館授徒，公孫瓚就曾“從涿郡盧植學於緱氏山中，略見書傳”。
公孫瓚有此機遇，是因爲他的丈人是侯太守。裴松之注引《典略》雲：“瓚性辯慧，每白事不肯稍入，常總說數曹事，無有忘誤，太守奇其才。”爲了進一步培養女婿，侯太守將其送到盧植門下求學“讀經”，學成後回到郡中爲郡吏。劉備也曾跟隨盧植學習。雖然家境貧寒，卻能拜天下聞名的盧植爲師，也反映出劉備的氣質非凡。反過來，作爲鄭玄與盧植的學生，也爲劉備在漢末豪傑之中的競爭加分很多。由此可見，東漢末年的重要人物多有跟隨盧植學習的經歷。
盧植得到的最高評價來自曹操：“名著海內，學爲儒宗，士之楷模，國之楨榦也。”曹操對蔡邕，是感激加憐憫。對盧植，則是崇拜與敬重。
家族
盧植身後的輝煌，更是遠超同時代那些人。
公元192年，盧植去世。臨終前，他囑咐家人，一切從簡。他的兒子遵其遺囑將他葬在涿州城東盧家濼附近。盧植的墓葬雖很簡陋，但是，一千八百年來，後人仰慕他的品德才幹，時常有尋訪其墓者。曹操曾遣丞相掾爲其掃墓。
盧植去世後，不斷受到後世統治者的追封。他的後裔子孫也越來越發達。兒子盧毓官至曹魏司空，封容城侯，深得曹操及其子孫欽敬；孫子盧欽、盧珽，曾孫盧皓、盧志，俱爲魏晉高官。《世說新語》中有一則西晉滅吳後的故事：盧志於衆坐問陸士衡：“陸遜、陸抗是君何物？”答曰：“如卿於盧毓、盧珽。”士龍失色。既出戶，謂兄曰：“何至如此！彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父、祖名播海內，寧有不知？鬼子敢爾！”議者疑二陸優劣，謝公以此定之。盧植的曾孫當衆對陸機、陸雲無禮，被當衆猛懟。這是中原大姓與江東大姓的一次較量。場面上，盧氏居於下風。但不久後，陸氏兄弟都死於非命，盧氏則基業長青，屹立千載。
從魏晉到唐代，正史記載的盧姓名人就達八百餘位。其中，有宰相、尚書、刺史、太守、郡守等百餘人。魏晉南北朝至南宋期間，計有盧氏宰相23人。其中盧氏“八相佐唐”更被傳爲歷史佳話。盧同、盧承慶、盧懷慎、盧杞、盧蓮、盧翰、盧攜、盧光啓，其中唐德宗年間的宰相盧杞是著名的奸相，害死了顏真卿，這個就不是盧植願意見到的了。
盧植後人以經史傳家。如盧欽著《小道》，盧諶——他是大英雄劉琨的好朋友——撰《莊子注》，盧景裕注《周易》、《尚書》、《老子》、《論語》、《禮記》，盧元明撰《中表實錄》，盧光著《道德章句》，盧辯注《大戴禮》，盧思道撰《盧武陽集》三十卷，盧彥卿撰《後魏記》三十卷。他們都與盧植一脈相承。
范陽盧氏還有一位空前絕後的大人物，那就是六祖惠能。《六祖壇經》記載，六祖俗姓盧。其父來自范陽，被貶官至廣東新州。六祖是佛教中國化過程中里程碑式的人物。
盧植的十九世孫盧穗，於“安史之亂”期間率九子東渡新羅，後人在韓國繁衍至30萬人，韓國前總統盧泰愚、盧武鉉都出自其中。
2000年5月，在“世界盧氏源流研究會”上，與會的海內外盧氏代表一致確認：涿州(古范陽)是“范陽盧氏”的祖根之地，並在大會文件中決定設立“范陽世界盧氏文化交流會”。隨後，涿州“市府以濃血親情披心乎盧公苗裔”，民衆“奉景慕之誠，獻力於文物保護”，乃共籌資金，由“范陽盧氏聯誼會”主持重修盧植墓。2002年11月，在竣工後的盧植墓前舉行了隆重的揭幕儀式。韓國前總統盧泰愚派代表參加，盧泰愚在書面講話中，對他的1800年前的“直系祖先盧植墓地的聖域化”表示衷心感謝。
《後漢書·盧植傳》評論說：“風霜以別草木之性，危亂而見貞良之節，則盧公之心可知矣。君子之於忠義，造次必於是，顛沛必於是”，盛讚盧植的勁節忠心。盧植去世800年後，宋太宗趙光義以“積代簪纓自范陽，尚書光耀千年史”的詩句，由衷讚頌盧植。再過800年後，乾隆更稱范陽爲“自古幽燕無雙地，天下范陽第一州”。
盧植在社漢末大爭之世中，作爲一代儒宗，以其非凡的道德、事功與學問，成爲世所公認的楷模，奠定了盧氏後來作爲“北州冠族”、“范陽郡望”的基礎，自己也得以名列華夏古聖先賢的長廊。