一、王維與維摩詰菩薩
王維被世人稱爲詩佛，如果要說他像哪一尊佛，那應該是佛經中說的前身是金粟如來的維摩詰菩薩。
王維的字是摩詰，名與字合起來就是“維摩詰”，這不是巧合，而是王維的母親刻意爲之的。王維的母親崔氏是虔誠的佛教徒，一個帶髮修行的佛門居士。崔氏必定是熟悉維摩詰菩薩的，作爲佛教居士的母親，爲自己的孩子取名維，字摩詰，這樣的用意不言而喻。
維摩詰菩薩究竟是一個怎樣的菩薩呢？
在《維摩詰所說經·方便品第二》是這樣說的：爾時。毗耶離大城中有長者。名維摩詰。已曾供養無量諸佛。深植德本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通。逮諸總持。獲無所謂。降服勞怨。入深法門。···善於智度。通達方便。大願成就。欲度人故。以善方便居毗耶離。資財無量。攝諸貧民。···雖爲白衣。奉持沙門清淨律行。雖處居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖復飲食。而以禪悅爲味。若至博弈戲處。輒以度人。受諸異道。不毀正信。雖明世典。常樂佛法。一切見敬。爲供養中最。執持政法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。遊諸四衢。饒益衆生。入治政法。救護一切。入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸淫舍。示欲之過。入諸酒肆。能立其志。···
引用了大段經文，經意不做詳解。大致在說，維摩詰菩薩是個覺悟的佛門居士，他在家奉持清淨的戒律，他很富裕，有妻子兒女，對佛法以外的學問也很通曉，他以弘法利生爲志願。隨緣度人。是大乘佛法的踐行者。
歷史上真實的王維是怎樣的呢？
在《舊唐書·王維傳》中是這樣說的：維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血；晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍田別墅，在輞口，輞水周於舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所爲詩，號《輞川集》。在京師日飯十數名僧，以玄談爲樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩牀而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦爲事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。乾元二年七月卒。臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕。
引用正史記載，不做詳解。大致是說王維是一個在家修行的佛門居士，奉持淨戒，虔心禪誦。有妻子，妻子死後不續娶，青燈古佛以終老。常勸人學佛。
再舉兩首王維自己的詩，來說明王維的禪修生活。
春日上方即事
好讀《高僧傳》，時看辟穀方。
鳩形將刻仗，龜殼用支牀。
柳色青山映，梨花夕鳥藏。
北窗桃李下，閒坐但焚香。
在家則焚香禪坐，閱讀佛典。
登辨覺寺
竹徑從初地，蓮峯出化城。
窗中三楚盡，林上九江平。
軟草承趺坐，長松響梵聲。
空居法雲外，觀世得無生。
到寺則結跏趺坐，冥思觀想。
將《維摩詰所說經·方便品第二》中所記述的維摩詰菩薩與《舊唐書·王維傳》所記述的王維作對比，再參看王維自己詩中的禪修生活，我們看到二人精神實質與行爲實質是相同的。二者皆是佛門中很有修行的居士。接下來我們從王維的法侶與親人關係的詩具體來看他的“菩薩行”！
二、王維與胡居士
胡居士不詳其名字，是王維接濟過的一個朋友。有三首王維與胡居士演說佛法的詩，分別爲《胡居士臥病遺米因贈》《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》。
我們來看看第一首。
胡居士臥病遺米因贈
了觀四大因，根性何所有。
妄計苟不生，是身孰休咎。
色聲何謂客，陰界復誰守。
徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。
既飽香積飯，不醉聲聞酒。
有無斷常見，生滅幻夢受。
即病即實相，趨空定狂走。
無有一法真，無有一法垢。
居士素通達，隨宜善抖擻。
牀上無氈臥，鎘中有粥否。
齋時不乞食，定應空漱口。
聊持數鬥米，且救浮生取。
看完詩，我們知道寫這首詩其實是“緣事說法”，事情在最後一句，“聊持數鬥米，且救浮生取。”因爲胡居士貧病交加，王維就接濟數鬥米，然而王維說這米實際是能使他覺悟的“香積飯”，詩中說，“既飽香積飯，不醉聲聞酒。”
香積飯其實是有大來頭的。《維摩詰經》中記述，“有國名衆香，佛號香積。與諸菩薩方共坐食。”“於是香積如來，以衆香鉢，盛滿香飯，與化菩薩。”“爾時。維摩詰問衆香菩薩。香積如來以何說法。彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以衆香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。”
王維正是用這樣的“香積飯”接濟胡居士，這樣的佈施是財佈施，更是法佈施。
這樣弘法利生的事，是王維的日常生活。
三、王維與璇上人
王維與僧人交往的詩作很多《過福禪師蘭若》《過感化寺曇興上人山院》《夏日過青龍寺謁操禪師》《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》《投道一師蘭若》等。
謁璇上人
少年不足言，識道年已長。
事往安可悔，餘生幸能養。
誓從斷葷血，不復嬰世網。
浮名寄纓珮，空性無羈鞅。
夙承大導師，焚香此瞻仰。
頹然居一室，覆載紛萬象。
高柳早鸎啼，長廊春雨響。
牀下阮家屐，窗前筇竹杖。
方將見身雲，陋彼示天壤。
一心在法要，願以無生獎。
與其它拜謁禪師的詩相比，這首詩中王維佛教情結體現的尤爲突出。
璇上人，是誰？
據《宋高僧傳卷第十七·唐金陵鐘山元崇傳（璇禪師）》
璇禪師就是釋元崇，書中說，“崇幼孤秀，嶷若斷山。心喻芙蕖，形同玉潔，風塵不雜，立志夷簡。時年十五，奉道辭家，負笈洞天，餐霞臥雲，師範陶許，精研妙句，獨證微隱。乃恐至理未融，解脫方阻，因歸心釋典，大暢佛乘，三教齊驅，遘心世表。於是聲振吳越，淄素異焉。”
以上所說正是一個僧人求道得道，受人敬仰的過程。
傳中有璇禪師與王維相遇論禪的記載，“至德初，謝絕人事，仗錫去郡，歷於上京，遍奉名師，棲心閒境，罕交俗流。遂入終南，終衛藏，至白鹿，上藍田，於輞川得右丞王公維之別業。松生石上，水流松下，王公焚香靜室，與崇相遇，神交中斷。於時天地未泰，豺狼構患，朝賢國寶，或在薖軸。起居蕭舍人昕與右丞諸公，並碩學雄才，尊儒重道，偶茲一會，抗論彌日，鉤沉索隱，襟期許與。王蕭嘆曰：‘佛法有人，不宜輕議也矣。’”
可以看出，璇禪師是令王維折服的得道高僧。
王維謁見璇禪師，發起了許多向佛大願。
詩中王維說“事往安可悔，餘生幸能養。”這是懺悔過往，要改過自新。
“誓從斷葷血，不復嬰世網。”這裏用依趙殿成之說，不用“誓從斷‘臂’血”。
王維發願要持戒修行，這是事實，王維居常蔬食，不茹葷血。
“夙承大導師，焚香此瞻仰。”王維這是想向璇上人求法。
接着他就寫道，“一心在法要，願以無生獎。”此次謁見王維下定決心要悟“無生”。所謂無生即是想求得至高無上的佛道！
四、王維與家人
在王維的詩中提及親屬的詩並不多，《偶然作六首·其三》提及他的家庭情況同時還表達了自己堅固的求佛之心。
偶然作六首其三
日夕見太行，沈吟未能去。
問君何以然，世網嬰我故。
小妹日成長，兄弟未有娶。
家貧祿既薄，儲蓄非有素。
幾回欲奮飛，踟躕復相顧。
孫登長嘯臺，松竹有遺處。
相去詎幾許，故人在中路。
愛染日已薄，禪寂日已固。
忽乎吾將行，寧俟歲雲暮。
王維的弟弟叫王縉，《舊唐書·王縉傳》載，“少好學，與兄維早以文翰著名。”“縉弟兄奉佛，不茹葷血，縉晚年尤甚。”
王維兄弟皆信佛。
王維王縉兄弟情深，據《舊唐書·王縉傳》載，“祿山之亂，選爲太原少尹，與李光弼同守太原，功效謀略，衆所推先，加憲部侍郎，兼本官。時兄維陷賊，受僞署，賊平，維付吏議，縉請以己官贖維之罪，特爲減等。”
王縉爲了兄長削官爲其贖罪。
王維是在家修行的居士，他對於六親是有深情的。詩中說“小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復相顧。”想到家人還需要他照顧，他踟躕不捨。
可是修行的決心是日益堅固的，詩中說“愛染日已薄，禪寂日已固。”這種不斷親緣，但不眷戀的，看似矛盾的心理，正與維摩詰菩薩一樣，“現有眷屬，常樂遠離。”
五、總結。
佛教有“四弘誓願”，具體是這樣的：
一、衆生無邊誓願度。
二、煩惱無盡誓願斷。
三、法門無量誓願學。
四、佛道無上誓願成。
王維的一生所踐行的正可以簡單概括爲這“四弘誓願”！這就是王維爲什麼被稱爲“詩佛”的原因。