結識拉瑪那尊者，起源於網上的一段探究我是誰的小視頻。
視頻中講述了，拉瑪那尊者通過每日參禪，自問“我是誰？”去探究那個自我或“我”之思維的源頭，從而達到了悟真我的境地。
此後不久，碰巧網上偶得《日處真我》書籍發售的鏈接。於是馬上下單。誰知因爲是臺版書，商家說報關需要時間。輾轉等了好幾個月，才收到書。
由於臺版書不易得。在此採擷幾處書中的精髓。分享給讀者。
尊者在言談中，引述《瓦斯斯塔瑜伽經》裏的兩行訟句：
“我”或“自我感”的烏雲。遮蔽了神性意識的月亮，除非移除而去，否則對“我”之感知，一無所悉的那個本心之百合花，不能綻放盛開。
做夢時，我們不會認爲那是在夢境，醒來纔會知道，只要夢境持續進行，則夢境宛如實境，同理，這個醒境也不會顯得是夢境，直到我們醒悟，獲致真知，纔會知道。不過我還是認爲，因爲上述的睡眠夢境與醒境是不同的狀態，我們仍需致力於修行。
消滅自我的最佳方法爲何？
尊者：最佳的方法。是對你最最便利而又感興趣的。所有的方法都是好的，因爲朝向同一目標，那是自我融入於真我，在虔愛行法，叫做臣服，在探究行法，叫做真知，二者皆將自我帶到其萌生的源頭而融入之。
裏希克斯南達問尊者悟者的特徵爲何。尊者說，這些特徵在諸典籍裏都有記載，例如《薄伽梵歌》，但我們應銘記在心的是，悟者的境地超越心思，無法藉由心思而描述之，故所有的描述皆有缺失，只有靜默能正確描述悟者的境地或特徵，其實，靜默比語言更具效能，從靜默而有思維，從思維而有自我，從自我而有言語，所以若言語有其效能，則更具效能的，必在其源頭。
室利尼瓦沙·饒醫生問：無寐之眠是什麼意思？
尊者：那是悟者的境地。在睡覺時，我們的自我沉寂，感知官能沒有活動力，悟者的自我已然泯滅，她不再隨感官而起舞，或者說他沒有作爲者的概念，所以他在眠息的狀態中，同時，他並非是睡覺時的沒有意識，而是全然的警醒與真我，故其狀態是不寐的，這就是無寐之眠，警醒之眠，或者隨你怎麼稱呼他，乃是真我的第4境，有如銀幕，而三境（醒、夢、睡）過往，銀幕不受影響。
尊者：探究“我是誰”時。其爭議是在找出那個自我或【我】之思維的源頭，而不是在想着雜念，例如我不是這副身體等，尋找【我】的源頭，是去除雜念的手段，如你所述，我們不應給這些念頭，有活動的機會，而應專注在找出【我】之思維的源頭，每個思維萌生，當問這個思維是誰在萌生，若答案是【我】在萌生，則又進一步問那個【我】是誰，萌生的來源在哪裏？
達到心住一處最簡易的方法是什麼？
尊者：最佳的方法是去看心思的源頭，去看是否有心思這種東西，只有假設心思是在那裏，纔會提出如何使心注一處的問題，當你向內探究，你會發現根本沒有心思這種東西。
尊者：若慾望能以滿足而擺脫，那麼滿足慾望無妨，但大體上慾望無法藉由滿足而滅止，若以滿足爲方法，想要斬斷欲根，就如同澆灌酒精於火焰上，想要滅火。然而強力壓抑，也不是妥當的辦法，因爲這樣的壓抑勢必遲早會招致強力湧起的不良後果，所以擺脫慾望，最合宜的辦法是，找出【是誰在懷有這個慾望，它的源頭是什麼？】若能找到那麼欲根被拔掉，慾望永不再萌生，生命中小小的慾望，諸如喫、喝、睡等慾望，聽其自然所需，雖然這些也屬於慾望，你可以在安全的情況下滿足他們，它們不會植入於你心思的習性，使你進一步的再出世，這些活動是生命運作所必要的，不可能會增長或存留在你的習性裏，因此一般而言，若滿足慾望，而那個滿足不會導致心思製造習性，進而使慾望加劇，也就無妨。
整部書籍都是尊者在道場中回答來訪者關於自我，關於修行，關於了悟真我相關的一些問題。如大家覺得上述的解答有所幫助，可從書籍中獲取更多。