卷十九
《黃帝內經》素問● 標本病傳論篇第六十六（第1段）
學習時間：2020年6月20日星期六
學習筆記內容第主要來源：
掌閱提供《中華經典藏書---黃帝內經》
作者：姚春鵬譯註
天元紀大論篇
本篇論述了“五運六氣”學說的一些基本法則，
從太過、不及、平氣的歲氣變化，說明運氣對宇宙萬物的影響。
因其用天干以紀地氣，地支以紀天氣，
天地運氣是宇宙萬物生化的本源，本篇專門紀而論之，
故名《天元紀大論篇》。
本篇總論天地萬物生成，部分內容與《易傳》，
特別是其中論乾[qián]元、坤元在萬物生化中的重要作用有密切關係，當是《易傳》思想在醫學方面的發展。
讀者宜參考《周易》來理解這段文字。
【原文1】
黃帝問曰：天有五行，御五位1，以生寒、暑、燥、溼、風。
人有五臟，化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐。
《論》言2：五運相襲而皆治之，終期之日3，週而復始。
餘已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？
鬼臾區稽首再拜對曰4：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！
故物生謂之化5，物極謂之變6，陰陽不測謂之神7，
神用無方謂之聖8。
夫變化之爲用也，在天爲玄，在人爲道，在地爲化。
化生五味，道生智，玄生神。
神在天爲風，在地爲木；在天爲熱，在地爲火，在天爲溼，在地爲土；在天爲燥，在地爲金；在天爲寒，在地爲水。
故在天爲氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣9。
然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，
陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也10。
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
【註釋1】
1御：有“主”、“統屬”的意思。
五位：東、南、中央、西、北五方。
2《論》言：指《素問·六節髒象論篇》。
3期：一年。
4鬼臾區：人名。黃帝的大臣。
5物生謂之化：萬物的生長是由五運陰陽變化而成的，稱爲“化”。
6物極謂之變：萬物生長髮展到極端，稱之爲“變”。
7陰陽不測謂之神：陰陽變化不可揣測，稱爲“神”。
語出《易傳·繫辭》。
8神用無方謂之聖：神的作用（陰陽運動）變化無窮叫做“聖”。
方，邊的意思。《易傳》雲：“神無方，而易無體。”
9形氣相感而化生萬物矣：
在天無形之氣與在地有形的質（五行）相互感應，從而化生萬物。
10金木者，生成之終始也：金，代表秋。木，代表春。
萬物生髮於春，收成於秋，一生一成，而成爲萬物的終始。
【譯文1】
黃帝問道：天有五行，統率東、南、西、北、中五方之位，
產生寒、暑、燥、溼、風的氣候變化。
人有五臟，化生五氣，產生喜、怒、思、憂、恐。
《六節髒象論》說道：五運之氣相承襲，都有其固定的順序，
到歲終的那一天是一個週期，然後開始新的循環。
這些道理我已經瞭解了，希望再聽聽五運與三陰三陽這六氣是怎樣結合的？
鬼臾區恭敬地行了兩次禮回答說：你問得很明確啊！
五運陰陽是天地自然的根本規律，是一切事物的綱領，
是千變萬化的起源，是生長、毀滅的根本，
是天地萬物神奇變化的內在動力，能不通曉它嗎！
所以萬物的生長稱爲“化”，生長髮展到極端就叫“變”，
陰陽的變化不可測度叫“神”，神的作用變化沒有邊所叫“聖”。
神明變化的作用，在天就是深奧不測的宇宙，
在人就是社會人事的道理，在地就是萬物的化生。
地能夠化生，就產生了萬物的五味；人明白了道理，就產生了智慧；天的深奧不測，就產生了神明。
而神明變化，在天爲風，在地爲木；在天爲熱，在地爲火；在天爲溼，在地爲土；在天爲燥，在地爲金；在天爲寒，在地爲水。
總之在天爲無形的六氣，在地爲有形的五行，形氣相互交感，
就能化生萬物了。
然而，天地是萬物的上下範圍，左右是陰陽升降的道路，
水火是陰陽的表現，秋春是生長收成的終結與開始。
氣有多少的不同，形有盛衰的分別，形氣相互交感，
或者衰弱或者強盛的現象，也就很明顯了。