（根據庚子年壬午月太易先生在成都參聖書院“品茶論道”會上的發言整理）
【主持人歡迎詞】：
各位道友，歡迎大家參加書院舉辦的“品茶論道”活動。此次我們非常有幸請到太易先生黃紫檀老師，爲大家講解“道學傳承及大義”。
黃老師是道家文始派當代印證傳承人，大道家園傳統文化學校創辦人。對文始派，大道家園的朋友比較熟悉，書院的朋友可能有一部分還比較陌生。當年老子西出函谷關，關令尹喜恭敬執禮，向老子請教，老子留下道德五千言。後尹喜隨老子修行，得道成真，稱爲文始真人。由老子、文始真人傳下來的這一脈即是道家文始派。在道家法脈的傳承上，外界比較熟悉的，一是張道陵創立的正一派，另外是王重陽創立的全真教。全真教因王重陽的弟子丘處機晚年遠赴西域與成吉思汗見面，後被奉爲國師，法嗣大盛，使全真成爲道教最大的一派。王重陽上承呂洞賓、鍾離權、王玄甫一脈，而王玄甫得道後被封爲東華帝君，所以全真一脈也被稱爲少陽派。鋪墊這麼多，是想引出道家內部的一句話：“文始最高，少陽最大。”在道家，少陽的影響最大，而在法脈上，文始派卻是最高的。中國文化的根脈在道學，文始派又是道學中最高的法脈。所以今天來現場的朋友，是與老子直傳的中國文化最高法脈結緣，這是真正的三生有幸！
前不久，黃老師剛剛完成文始真經的解讀，由於有完整的師承，加之實修和學術功底，黃老師的解讀很多地方發前人所未發，在深度、廣度和透徹度上都有超越前人之處，特別向大家推薦，也希望大家向身邊的家人朋友推薦。黃老師創辦的大道家園傳統文化學校，常年開設成人無爲法和道家大成淨土法課程，小孩的假期有丹道班，內容均爲文始派實修的理法與口訣，對有小孩的家長和有志於實修的同道，這些課程都是難得稀有的，也向大家推薦！
本次活動分兩個環節，先是黃老師講解，後面是問答。現在把時間交給黃老師，大家歡迎！
【太易先生】：在主題分享開始之前，我想首先和大家傳遞一個基本的見解，那就是，從終極層面來看，大道平等，殊途同歸，但法有差異。
今天想給大家分享的主題是道學的傳承和大義。
首先我想澄清一個概念，同時也把道學的大綱給大家稍微的提一下，因爲道學的傳承史太長了，在這裏就儘量簡化一點。如果一定要講道學的傳承，它可以追溯到遠古的開端，就是老子說的“古始”——遠古的開始。甚至我們有理由相信道學文明的開始，極可能是承接着上一個文明的結束，這兩個文明之間的紐帶應該說是河圖。從當年伏羲“神開我心”開始，經歷了廣成子、神農、軒轅黃帝、老子、莊子、尹喜、列子、鬼谷子等等這樣的歷代宗師的傳承，然後到了後來的三分天下（即文始、龍門、正一），這個法脈三開一直綿延到當代。可以說道學文明是目前已知的從未斷絕過的文明，它就像中華文明一樣古老，有關這方面以後有機會再講講，大家還是得多讀原典，才能夠有更深刻的理解。
我首先想給大家分享的這個理念就是跟道學的概念有關係的，因爲在當代這個時代，我們發現道學作爲一個學科——作爲一個求真務實的學科，其可能性越來越大，在我們這批傳承人的努力之下，道學極有可能成爲將來可以跟科學相媲美的人類兩個智慧的頂峯之一，甚至我們提出了以“道學爲體，科學爲用”的這麼一個學術觀點，所以還是得有必要對道學的這個定義和簡單的內涵做一個提綱式的簡介。
道學定義最早形成書面術語的，是朱熹，但是我們不認爲道學的開端在朱熹，其開端在伏羲甚至更早之前，只是在文獻上面最早提出來是朱熹；朱熹說的道學主要是指理學，由於他的道學缺乏了我們講的至道修煉這個核心，所以在後人評價裏面往往又被稱爲假道學，不是正統意義上我們講的道學。
道學在宋、明以後慢慢經過明清道教的衰敗，其中一些比較傑出人物從中提煉出所謂的仙道，就是陳攖寧先生提倡的仙學，我認爲以現在的目光來看侷限性也很大，所以在後來從臺灣的蕭天石，到當代大陸的胡孚琛先生，他們就詳細提出了道學這個定義。但在他們的提法裏面，尤其是胡先生的提法裏面，在道學前面加一個“新”字，我覺得其定位侷限就很大了，而且把道學作爲哲學裏面的一個分類，侷限性就更大了。所以今天我首先提出這麼一個論斷，就是定義道學不是哲學，這是第一個區分；第二，道學不是科學；第三，道學不是道教。
我們先對這三個學科做一個分類，哲學、科學和道教其本來所指是什麼？有什麼樣的特點？爲什麼道學不是哲學、科學與道教？我們先把道學和這些東西剝離開來，慢慢再講它們的相同性。之所以要先剝離開來，是因爲長期以來哲學對一般人來說，甚至對於很多沒有傳承沒有實修的學者們來說，他們往往最容易幹錯的一件事情就是把道學跟哲學混淆了，但是從根本上來說它們不是一碼事。
我們來看看哲學的開端在哪裏呢？在古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那些人那裏纔得到一個開端，才形成明確的定義，而在此之前有沒有？至少我們在文獻裏是沒有發現的。而道學呢？經文獻和考證，道學在7000多年前就已經定型，並且我們現在還在用，我們還不敢說我們能超越。首先在實證上面我們是肯定超越不了的，這點大家要搞清楚，因爲當我們的實證抵達一個頂峯的時候，你只能夠說你跟古聖天真們平起平坐，一起迴歸到衆妙之門，但是我們不能說你超越，這個是一個特點，道學不像科學，道學在一開始就已經發展到自身的巔峯。
你不能把一個先出現的事物歸到後出現的事物裏面，這是一個常識，對不對？所以從時間和歷史來看，就決定了不能也不適宜把道學歸於哲學裏面。至於現代爲什麼要這樣把道學歸於哲學？這裏有一個先入爲主的見解在裏面，那是因爲在1840年以後，因爲我們的民族長期的積弱，首先有了一個自卑感，有這麼一個自卑感後，所謂“信不足焉有所不信”，老子早就說了，信心不足夠，沒有自信，所以說就不相信還能夠把道學從哲學科學裏面分類出來，甚至能夠自開闢一片新的天地，這在學術上面是很忌諱的。其次對於一般人來說，對哲學的研究的方法跟道學研究方法還分得不太清楚，哲學是怎麼研究的？哲學有沒有實修？哲學不講實修的，講辯論對吧？講思辨、講邏輯。邏輯這個詞在中文裏面原有的詞彙裏面是沒有的對吧？這是個音譯詞，邏輯代表什麼？什麼是邏輯？我們說“青城天下幽”這個詞語不邏輯，因爲其中語意的空白處太多。好，那邏輯是什麼？邏輯是兩個推斷之間，他銜接得非常的嚴密、有理性、符合意識的思維跨度。
所謂的理性的思考，就是說思維的跳躍度不是特別高，像我們講1+1=2，我們可以說他很邏輯對吧？實際上這是最基本的一個公理。但是道學說二生三，三之後是一萬一千五百二十，它是非邏輯的。爲什麼二能生三？三之後爲什麼是一萬一千五百二十呢？這個不是邏輯的。
人類的心靈運作體系，存在兩個系統（我們姑且把它籠統的分爲兩個系統），一個就是我們的以邏輯思維的推斷爲主的，是意識系統，這種意識的系統是人類最慣用當然也是最常用的一套思維繫統，在道學裏面稱爲識神，何謂識神？簡單說有辨識、辨別功能的思維就稱爲識神，它具有分別性，具有我們說的二元對立性。比如當把所謂的“美”作了一個定義之後，所謂的“醜”也就成型了，你把所謂的“善”做了一個定義之後，所謂的“惡”就成型了，你定義天花板是高的，那麼你就會認爲大地是低的，定義天空是高的，那麼你就會認爲大地是低的，你定義某種東西是強的，那麼相對面弱也就產生了，這個就是老子的第二章裏面說的，天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善也；故有無相生，長短相形，高下相傾，音聲相和......這裏列了一系列的對立面，實際上是講了識神思維的一個特徵，即是對立的、區分的、二元的。
很明顯，哲學從開始乃至當代的發展來看，所有的哲學家們的著作、思想全部都是對立的，他形成不了大統一、形成不了一個天地人一體的、過去跟未來一體的、心靈跟身體一體、物質與物質一體的大統一的學說，這就是哲學的一個特點，也是其侷限之所在。所以我們不把道學列爲哲學，那是因爲道學講的是一元的、整體的、系統的、全息的，用的是我們講的元神的功能。當然元神如果細分開來還有先後天之分，在這裏就先不展開了。總而言之，元神具有一元、整體、系統、全息這幾個特點，而這種狀態——元神主事的狀態，不是強求而來的，也不是說我們通過努力奮鬥有爲能夠證得的，是我們本來就有的，我們只需要將識神輕輕的退下來，讓它停熄掉，識神的背後就是元神，就這麼簡單，所以老子說“大道至簡”也是基於這一方面。但是我後來就發現這個方面，人跟人、文化跟文化有時候差距很大，爲什麼道學到目前爲止最主要的傳承還是在中華大地？這是因爲人種差異很大，文化的差異更大，很多的差異就導致了在西方文化裏面他們是講思辨的、二元對立的、講分析的、講判別的、講邏輯思維的、講理性的——而理性和感性都是識神主事！這個文化傳統源自西方哲學，乃至後來影響到科學。所以當我們把人類的思維或者說人心靈的特點稍微的剖析一下，其實有些東西就可以言下頓悟。道學，絕不能在學術歸於哲學，否則會給我們的實證實踐研究和應用帶來極大的困擾和困境，這是第一個須要辨別的。
把第一個辨別講完了，實際上第二個辨別也就呼之欲出，我們講到道學他不能是科學，其實也就是剛纔我們所講的言下之意了，因爲哲學跟科學在本質上面並沒有區別，只不過科學比哲學多了什麼？多了實驗，多了精準的一系列的實驗，還多了什麼？多了數學對吧？多了一套很精密很嚴謹的數學，但到後來我發現這套數學是沒有用的，西方有0的數學是現實理想化完美化的模擬，但是現實的根本特徵，就是不完美啊，所以嚴格意義上的數學，尤其是微積分以後的數學，與現實是根本脫節的。你不要看現代社會很多奇技淫巧的發明，就認爲這是數學的成果，其實那是經驗的積累，與數學關係不大——如果一定要做嚴密的不先入爲主的偏見的統計、分析、和研究，應該是不到0.1%，甚至更少。大家不相信可以檢視一下自己從事的行業，看看裏面的實用發明，與我們大學學的高等數學，有幾分聯繫？在場數十個人，大家可以做個真實的彙總，就是個很有說服力的數據。
西方有0的後天數學的真正現實功能，它是喚起人們的“信”，用這種“信”去凝聚社會的人力、物力、財力和政府的支持，從而造出很多奇技淫巧的東西，如果我們有這種“信”來凝聚各種力量，也可以造出很多東西，所以數學這一功能也是沒什麼用的。但如果從學術的角度一定要說數學的用處，就是將我們人類的思維、人類的邏輯極度的強化，它是一種訓練方法，就像武術的站樁和拳架套路，是一種訓練，它本身並不能用於實戰。數學的訓練，使人類的思維可以從一個事物，例如從1+1=2推斷出很多引申的東西，就像從廣義相對論跟狹義相對論來自經典力學的漏洞，大家還可以從相對論裏面推出量子力學的不確定性，從哪推導？根源在哪裏？根源還是在1+1=2，並不出這個範疇。
所以科學跟哲學本來是一體的，只不過他做了一個強化，用實驗、用數學做一個強化，但思維依然是離不開識神，尤其是元神裏面的邏輯思維。所以我們不要看科學很強大，我的意思是，建立在元神主事基礎上的道學可以比科學更強大，所以我們才提出“道學爲體，科學爲用”。
經歷近代兩三百年，尤其是牛頓以後，經歷那麼300多年的發展，科學在當代已經成爲一種幾乎可以說是一種新的宗教，人們在潛意識裏面已經習慣於把什麼事情都歸之於科學，好像一樣東西不科學他就是錯的一樣，但是，這樣的論述我們只要想想就知道很有漏洞。比如，當我們說你愛一個人跟恨一個人的時候，你科不科學呢？不科學對吧？有啥科學可言呢？你的喜怒哀樂有科學嗎？它不科學。藝術家創作一個很誇張的抽象派的作品，或者說一個寫意的作品，我們不能說它跟現實的場景不符合，我們就說它不科學，這個說法是很荒謬的。我們也不能說李白的詩句“飛流直下三千尺”不科學，如果去實地量一下，肯定沒有3000尺，但卻不能說不對。地球一天圍繞太陽的公轉，應該是不止8萬里，但我們常說坐地日行8萬里，你也不能說它不科學，這是一種文藝的手法，這個世界上有很多東西並不科學，但不見得是錯誤的。所以我們在這樣的一個環境之下，鄭重的提出道學不是科學，並且我們也很鄭重的提出，如果人類只用科學就走不到盡頭，反而會走向一個自我毀滅的道路——這是冒着很大的壓力的。而且這種壓力，還是來着社會無意識非理性層面。
有科學科技傳統的西方文化，他們的所有的預言全部都是悲觀式的，而中國以道文化爲基礎的這些預言（大家有興趣可以看看）全部都是很樂觀的，這本身就透露出東西方文化的差異。現代世界的鉅變已經越來越近，我們提出“道學爲體，科學爲用”，將道學、科學這兩個學科不但進行分離，而且我們還提出科學是用，不是體，我們要用科學，而不要被科學所用了，這個更是需要頂着很巨大的、各種層面的，包括意識形態層面的壓力。意識形態是什麼？意識形態是一系列的價值觀的組合而形成的，而價值觀是什麼？價值觀是一系列是非判斷的概念構成的，本質上來說，價值觀也是識神之凝結。所以我們在求學上講究求真，有時候必須破一些東西，不破不立，這一點也是幫大家做一些“破象”的工作，“破象”，如果是老學員應該來說是老生常談了，我經常講而且反覆強調，因爲一不強調就很容易又跌入科技陷阱裏面去。對於新的同學們來說，可能課堂這樣講有點匪夷所思，沒關係，慢慢嘗試，在實證當中去印證。
甚至道學也不能說是道教，這點我們也要搞清楚。道教是道學裏面的一個術的應用，這個術叫神道設教術，我們在當代把它歸納爲宗教學，實際上就是周易裏面說的神道設教，它是一種術，具體來說就有很多技巧，大體上來說有十幾個，比較簡單的有以下幾個：
誇張化，首先是要把大道的本體以一個宗教偶像來替代，而且如果從宗教學的角度來說，這個宗教偶像最好在歷史上是不能存在的，因爲不存在你才能夠無限的神話，所以西方的基督教往往批判東方的宗教多神、一神，而且這個神還曾食人間煙火的，認爲不究竟，這個是有道理的。從宗教學上來看，基督教是最完美的宗教，因爲上帝從來就不曾存在過，這是很明顯的一個神道設教術裏面的一個特徵，它首先得把大道的本體以一個宗教偶像，而且最好是虛擬的宗教偶像來替代，然後再經過一系列的、以各種各樣的神話文獻來強化，並進而虛擬化、誇張化、變異化來達到一個渲染的效果。經過這些一系列渲染，同時還需要獲取宗教經濟來源，這個很關鍵，沒錢什麼事都辦不了，所以他還要形成一種圍繞宗教而產生的供養經濟，當這種強力偶像文化具有這樣的強有力的經濟基礎，宗教就能產生並生存下去的，而且還會象滾雪球一樣壯大。當然宗教裏面還用到一種我們說的很奇特的、變異化的“祝由術”——道學裏面講的“祝由”，如果大家覺得不好理解，可以理解爲催眠，西方文化裏面說的催眠是“祝由”裏面的大概一半的含義，只是“祝由術”的一部分。經過一系列的祝由強化，信仰的人越來越多，然後就形成了一個教團，宗教也就由此產生了，宗教是道學裏面的一種術的應用，而道學則是有體有用的一個龐大的整體。
在當代，我是在前人的成果之上，結合自身的實修實證，將道學梳理爲一個比較大的一個綱領，這裏給大家也做一個分享跟簡要剖析，這是我本人的學術研究但同時也是集體智慧的結晶。
道學是一門獨立的學科，那麼作爲一門學科，就得有與該學科相關的文獻，和獨有的符號語言，道學相關的文獻是以十大道學根本經典爲主，十大道學根本經典首要經典是《易經》，《易經》又包括三墳和周易兩部分，嚴格來說《易經》是證道之書，是爲了證道而設。十大道學根本經典，除了《易經》，還有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》、《道德經》、《文始真經》（就是我們文始派的祖經）、《莊子》、《列子》、《淮南子》、《清靜經》，需要牢記總共10本，大家瞭解一下。
道學符號語言主要是：陰陽、五行、四象、天干、地支、九宮八卦、六十四卦等，有卦有爻有象，這是它獨有的符號語言，在經典裏面都有，是最基本的；但其核心並不在於文字，甚至我們說如果是無爲法的層面，不立文字，其核心是至道修煉，這是它的不變的唯一的核心。如果沒有至道修煉，沒有內修沒有實修，那麼這個道學就肯定有問題，就像就像朱熹一樣，沒有實修，他的道學這個體系支撐不起來。所以我們說有了經典，有了基本的符號語言之後，我們就得以確立至道修煉作爲核心，所謂至道修煉，如果用一句話來描述，我的定義就是：可以達至長生久視，將你的生命昇華，將身體和心靈都昇華進入最終的衆妙之門、無極之野的境界裏面的技術跟學問，就是至道修煉。至道修煉不是一般的鍛鍊身體或修養心性，它是可以真正長生久視、與道合真的這樣的技術。歷史上有很多前輩們以自己的身心做實驗室，已經給我們給出答案，我們在這裏就不講了，我們現在已經在做這個事情，以後還會公之於世，就是我們現在正在梳理道學史上所有能夠蒐集到的文獻，包括口傳的真正證道者的案例，以後會把這個公佈出來。
有了這個核心，我們才能夠在上面鋪設一些應用即各種各樣的術，沒有核心什麼都不是，這句話請大家記住，失去了至道修煉，道學就是假道學，所以我提出的第二個非常重要的學術觀點就是：至道修煉是道學的惟一核心，而不是之一，沒有之一，就是惟一，失去核心，只能是越走越遠，南轅北轍。
但只有核心行不行？理論上來說這個世界上只有你一個人還是可以的，只有一羣志同道合的人來玩這個事情的時候還是可以的，爲什麼這樣說？因爲不會有人來侵略你，這是很現實的問題，對不對？不會有人來因爲你的落後、因爲你的生產力的落後來侵略你，侵略這個事情，本質上還是什麼？也不過是陰陽的碰撞。所以當造化造出了人類的時候，它也分爲陰陽，一東一西，你強大的時候侵略我，我強大的時候侵略你，所以既然不是你侵略我，就是我侵略你，爲什麼我不主動的去侵略他們呢？侵者，陽凌陰也；略者，陰凌陽也，以侵略求和平、以鬥爭求團結，這是適合教化大衆根性的調和陰陽的手段。
理想的情況下，沒有陰陽交爭，這個世界上沒有很多人沒有很多民族沒有很多文化的碰撞，價值觀和經濟體系都大一統的時候，你只一個人（或一羣人）去證道去搞至道修煉，那是可以的，沒有問題；你甚至也不用考慮養家餬口，不用考慮社會生產力的發展進步，也不用考慮普度。理想中的世界，每個人證悟、覺悟都很高，不需要去考慮其他——那當然不需要其他“術”的應用。
但我們生活在一個目前還不圓滿不理想有缺陷的世界裏，目前時空還處於一個嚴重有缺、陰陽失衡的狀態，所以我們需要有體有用，如果只有本體沒有應用，就像大樹，只有根沒有樹幹，那行不行？沒多久就被人給挖出來燒掉了，對吧？只有本體沒有應用，就像一個人只有身體，沒有四肢，那是個廢物。體跟用是一個很深刻的命題，所以大家一定要搞清楚，我幫大家提了一個開頭，以後怎麼填充，我們一起來做吧。
至道修煉是本體，其他的術全部是應用。好，那麼在當代我們就列了15種大的應用，來輔助這麼一個核心，以期讓我們的道學走向世界，統領科學。我列的這15種應用或者說15種“術”或者說是15種子學科，分別是：數易學，統驗學、宇宙學、教育學、地理環境學、運動學、中醫學、制器學、術數學、優生優育學、臨終關懷學、神道設教學，治國學、文藝學、物質學。
每一門術的分支都有它的歷史的淵源跟現實的應用，我們來剖析一下。
剖析之前，再次強調，嫺熟自如地運用“術”的前提，必須是你至道修煉到位！到位的標準是什麼？得有至道修煉的實修基礎，且達到相應的證驗。之後再運用這些術就能夠頭頭是道，真實無妄，不至於說反傷了，象小孩子玩刀槍反而被自傷——這是前提。這是一個道學學者或者說一個傳承人，必須要的，必須得有初步的元神主事，有元神主事這個基礎才能夠把這些“術”用起來，不然的話不是你用它，而是它用你，不是你用它的話，你就被這些術給束縛住了，本末不能倒置。在體用明晰的基礎之上，我們就可以把這些“術”嘗試在當代用起來，我們逐一簡單的介紹一下：
數易學是道學裏面的基礎框架。這套數學，以河圖之數、天地之數、大衍之數、小衍之數、萬物之數、五行之數等等爲核心的代表，還有洛書之數，洛書之數是後天八卦之數——以這套數爲代表。這一點在道家大成淨土法的班上講的少，在無爲法的內訓裏面我們每次都講這是最重要的，是我們窮理盡性以至於命的核心的功夫——這不是理是功夫。數易學解答了，我們宇宙如何由惟一的獨來獨往的一顆至精，怎麼樣編織成我們的芸芸萬象，以及芸芸萬象所遵循的數的規律。在道學裏面，我們指出，宇宙和生命的共同本體不是心，不是先天一炁，而是至精。我們推證出並且也能實證到，宇宙之根源處，沒有很多其他東西，只有一顆至精，就像我們的《文始真經》裏面講的，“道無鬼神，獨往獨來”，這個宇宙只有一顆至精在那裏獨往獨來，是怎麼樣獨往獨來，怎麼樣由“一”開始左旋右轉，然後經歷一~十的數的圓滿，然後凝結成河圖，以河圖爲樞紐，誕生時間、空間跟引力，宏觀層面的引力如何和微觀層面的量子力統一協作，然後創造出無生命的物質，然後從無生命的物質世界裏面如何在必要前提具足的情況下誕生出生命，而且生命如何由低級到高級，這樣一步一步的將來的終極走向是什麼？全部都有嚴謹的數易學做基礎，它的符號是中文的一二三四五六七八九十，還有我們的陰陽五行，全部都在數易學裏面。它跟西方有“0”的這套數學不一樣，西方的數學是有“0”的，其實0這個數字也是很荒謬的，因爲在現實世界裏面找不到0代表的完全虛無的狀態，沒有。所以西方數學只能稱爲後天之數，牛頓、愛因斯坦、薛定諤他們玩的是後天之數，真正的先天之數是道學中的數易學，是大衍之數，萬物之數等等，爲什麼大衍之數是五十？一到十是如何排布成河圖之數？他們跟連山歸藏乾坤這三墳有什麼樣的差異？在三墳裏面如何推導出空間？——注意，空間不是愛因斯坦說的那樣彎曲的，而是圓形的——如何推導出引力就是太極？這都可以從數易學裏面做精準的精確到數字的推導，所以我們講以道學指導科學，在學術上面的底氣，來自我們有嚴謹的嚴密的超越的數易學。數易學排在道學子學科的首位。
統驗學，就是是怎麼樣去印證的學科。我們要想能夠在科學重圍之下，讓道學這門學科能被世人認可，我們的做法是，我們無需、不用或者繞過科學的印證，也就說我們不需要用科學去印證這件事到底是對還是不對？既然不用科學去印證，那用什麼去印證呢？這個問題我們拋給大家去體悟一下。（同學體悟：一、是不是實踐，不是用科學的邏輯，那麼他是用驚豔的事實嗎？二、道眼玄覽）
我來講講，其實這個答案是很簡單的，但是自從大多數人被科學洗腦之後，就變得不簡單了，就像皇帝身上沒有穿衣服，是很簡單的事實，但是在識神主事的成年人的看來，都不敢說，對吧？這個簡單的答案就是，印證。因爲實踐是檢驗真理的唯一標準，拿科學來說也是需要印證的，科學一開始是在中世紀衝出宗教神學的束縛而成爲獨立的學科，當時的宗教認爲地球是宇宙的中心，後來怎麼樣？是衝出束縛的科學用實踐去印證，對不對？插一句，“地球是不是宇宙中心”這個命題，等我們把十大道學經典的註解搞完之後，如果有精力，我的想法就是給這個世間做一堆事情、只留一本著作，就是寫道學體用的，而這裏面肯定還有一個命題，是我要做論證的——那就是，地球是宇宙的中心，沒有外星人，慢慢去做印證。
那話說回來，在當年這個哥白尼他們怎麼樣給了當時的中世紀的教會一巴掌呢？最後搞得哥白尼的擁護者布魯諾被判火刑了？用什麼手段，說到底還是用實踐對吧。
當兩個球從高處同時下落，怎麼知道它們是否有先有後、有快有慢？用什麼去驗證呢？是伽利略在比薩斜塔上用精確的實踐驗證對吧？精確的實踐就是實驗。而在道學裏面認識到所有科學的實驗都是有侷限性的。什麼侷限？人爲的侷限，沒有人能夠提出一個例子說不是人爲的實驗，所謂的實驗全部是人爲的實驗，人爲實驗意味着有什麼？意味着有個觀察者，有個觀察者的這種實驗本身就有侷限了。有觀察者意味着，對這個事情有觀測，一旦有觀測之後，觀測行爲本身對事件是有影響的，如何把影響減少到最低？這個就是我們說的統驗學。
統驗學是以自然以社會的原生態的客觀的現象，用盡量吻合事實的不經人爲設置的客觀現象，作爲我們的實證。比如說我們在將來也要提出一系列的假說，我們認爲光速是可以超越的，時空的禁錮是可以打破的，我們用什麼去做實踐？用事實。所以統驗學的一個特徵就是，它是超越實驗室環境的一種儘量接近——也只能說是儘量接近——自然和社會真實面貌的一種事實的反映，這種反映也是實踐，但是更接近原貌。
統驗學的相關實驗印證體系要由我們來提出，是符合道學特徵的最客觀公正的驗證體系——這個語話權不能給別人拿去。我們提出如何印證的指標以及如何印證的條理框架之後，我們再用大量的事實去印證事情，用經得起歷史驗證的大數據檢核，才能夠慢慢有一系列的真實的實踐，去印證這個理論的真實性。由術的理論的真實性，慢慢的確立至道修煉的本體，道學這個學科才能夠印證起來，這就是統驗學。
下面我們簡要說說宇宙學。宇宙學是古人基於天人合一、天人感應之上對宇宙的一種認知，宇宙包括了地球，包括虛空——虛空包括時間，時間包括空間。道學裏面的宇宙學，是與人事息息相關，就不展開講了。
地理環境學重在研究我們人類生活生存的環境，以及怎麼樣處理跟這個環境的關係，說通俗一點就是風水。
運動學，包括武術、包括一系列的以動態訓練爲主的一些功法，尤其是對抗性的功法，這個也很重要，以後有時間、有財力、精力，大道家園會在這方面多一些實踐，我們爲什麼有這麼一個想法，是因爲我發現傳統武術並不是不能實戰、不能上擂臺不能競技，而是太缺實踐了。如果以西方的對抗性訓練爲技術，以中國的傳統的武術訓練爲本體，應該來說能開發出人體更強大的一些潛力，能培養出一批即使沒有泰森、阿里的重量級，但其實戰能力比他們更勝更強的一批人，如果是這樣的話，也可以反過來印證這個學說是正確的，這個很關鍵，而且這種運動學需要悟性，也能培養悟性，這個更關鍵。
中醫學，這裏說的中醫的中，是指綜合的意思，而不僅僅是我們現在運用的治病的中醫。應該來說，是以原傳的中醫學爲內核，包括的西方醫學和其他民族醫學。
制器學，是將道學的一些原理，尤其是建立在對物質的研究的基礎之上，對道學的一些原理具體應用於實踐，變成一系列我們看得見的發明。制器學的前提是要建模，建一套什麼樣的模型？以數易學爲表達框架的模型，建模之後慢慢的由理論轉向實踐，然後在這個過程中還要用“信”來凝聚社會的一系列的人力物力和財力。如果條件具足，制器學——我認爲將是劃時代的，爲什麼說是劃時代的？幾年前我剛出來講學的那個時候，解讀過一些量子力學，我後來還找到很久以前的作品，我發現01年時候對力、時間箭頭跟人的關係還做過一些解讀——我們先不說以後，我們僅僅把這些裏面包括的一些道學圖式應用起來，就驚訝的發現，所發明的圖示甚至能活起來有生命。如果具備充分的條件，從裏面可以看到有很多、很好玩的東西可以深挖出來，比如說我們可以把一個房間裝在一個拳頭大小的東西里面；我們可以在這些虛空裏面劃一個缺口，直接穿越到某一個地方；我們也可以製造一種圓形的滾動的飛行器，讓它打破光速的限制；我們可以將能量從虛空之中生髮出來......這些都是制器學裏面的應用，原理全部是在道學中的數易學，在三墳周易裏面都有記載，只不過在當代的應用，我們還需要不斷的與時俱進。
術數學是古典應用，指的是四柱、梅花、六爻、奇門遁甲等等一些應用，這些古典應用我們的建議是，選擇一門學會、練熟、用好，因爲它雖然不是本體，但可以作爲一種很好的思維的訓練，作爲鍛鍊我們的元神的整體系統能力的基礎。
優生優育學和臨終關懷學，我們目前正在申報國家級協會的課題，就是我們大道家園所屬的中國生命關懷協會，我們先申請申報爲研究課題，拿到課題號，然後在將來的5~10年之內，應該來說主要精力會放在這方面。這兩個方面很重要。在道學裏面的15個應用中，最終能改造人的應用是這兩個。優生優育是在備孕之前做干預，而不是說胎教，胎教已經晚了。在備孕之前做干預，干預的是先天的，這樣的干預如果能做成功，甚至可以在本質上提高人的教育水平，後天的教育已經太晚了，太晚了，道學裏面的優生優育干預是真正的先天的教育。
