道學傳承與大義（根據庚子年壬午月太易先生在成都參聖書院“品茶論道”會上的發言整理）
答疑摘錄：
【主持人】——
下面這個環節是問答環節，大家有什麼問題，尤其是涉及到道學、個人修行，還有剛纔黃老師講的這些，有什麼疑問可以提出來？
學員：黃老師我想問一個問題，我覺得人一般到了40歲就很困惑，就會思考一些問題，比如生命我們來到這個世界到底是來做什麼？我們應該用什麼樣的一個心態來面對生活中的很多事情？
答：你生命的本質是一種“象”，對不對？是一個現象，生命最終目標是要回到大道家園，每個人都是，只是位置不同而已。生命惟一的意義是證道，生命給到你這裏是用來證悟的。需要什麼樣的態度呢？周易說的，自強不息！
學員：老師您好！我想提兩個問題，一、在您講的體系裏面好像沒有西醫的位置，您怎麼評價？二、您怎麼看道學、佛學和儒學的關係？謝謝。
答：好，中醫即中和的醫學，裏面包括西醫，都是以道學爲體，以醫爲術爲用。如果按照目前部分人的觀點，純用中醫的方法，就不能兼容西醫那一套——但西醫的優勢在一些細枝末節的問題上，比如手術，它的優勢很大，當然最好是不要手術，這要辯證認識，中西醫需要結合爲中和之醫學。第二個問題，首先我們說道學不同於道教，不同於傳統儒釋道里面的體系，所以我們一般不單獨跟某個宗教做對比，如果一定要做對比，做研究的話，宗教屬於道學中宗教學裏面的一個分支，有很多東西可能有相似之處，但不一樣。如果再講一點點，就是我們剛纔已經講的大道平等，所有宗教從理論上來說，最後的證果都是證入衆妙之門，最後所成就的地位，我們都可以稱爲真人，如穆罕默德真人、耶穌真人、老子真人，大道平等，但法有差異，有非常巨大的差異。
學員：老師好！我們現在是面對百年未有的大變局，剛纔您也提到了，我們現在特別關心在這樣的情況下，咱們國家的命運會怎麼樣？
答：談國運其實是比較忌諱的，但我覺得能來這裏的都是有淵源的，就講講我的見解吧。中國它不在東方，中國應該是中央之國，但長久以來我們都太低估自己了，我今天本來還想講講道學傳承的特點，可沒空，道學傳承有一個特點，即血脈傳承。華夏民族是最接近我們所說的那個“神洲”——即衆妙之門——的人種、的民族。我在這裏並未鼓吹什麼民族至上論，實際上確實是如此；之前我也指導過一些外國的學生，在悟性方面真不行，沒有我們這種思維，而是一種直線的、剛性的、對抗式的二元思維，我們先不說靜坐能坐多久——當然靜坐也坐不了，那更麻煩——這種思維就有問題，這個思維是決定了部分人種要想學道合道，得走更多的彎路。思維跟什麼有關係呢？跟地理環境、體格有關係，跟用的語言文化有關係，東方和西方的人種還不一樣。中國，如果從標準的地理環境學的目光來分析它，不在東方，東方是印度那邊；更不在西方，西方是歐美，中國在大地之中，在中央。目前我們國家的政體都是以中央爲最高的，對吧？我們整個國家經歷了這次疫情，在經歷了生產力的進步之後，它會慢慢的復歸傳統，慢慢的找到並走向自己定位，這個定位就是中央，以中國爲中央，下一步不管我們願不願意，都是以中央帶動周邊四行，一統天下。
學員：黃老師我想問一下，我其實修行也不是很好，但是慢慢的食慾就放下了，可以不喫，然後喫很難喫的東西，也不會覺得它難喫，對那種油膩之類的東西，現在完全是沒有辦法喫下去了。可我想問的是，我對情慾方面放不下怎麼辦？
答：情慾，男子一般以欲爲主，女子以情爲主，情和欲還不太一樣，這是經驗之談。一開始我也沒發現，後來在教學過程中就發現，女性的表現形式主要是情，男子表現就很直接了，主要是性慾。這個方法其實是這樣子的，要看你在不同的體系，以無爲法爲例（我們說的萬法之王，一切法的最頂尖），無爲法不講破情慾，因爲它認識到人的六慾之首是求生欲，無爲法直接針對的是求生欲，把求生欲解決了情慾也就自然解決了，所以在無爲法體系裏面不講破情慾這個象。不過我後來就發現單這樣講也不行，因爲大多數人的根器都不夠，所以這個得靈活辯證。在丹道，以及道家大成淨土法裏面都非常強調破情慾之象，這個就有一系列的功夫，在道家大成淨土裏面有雌雄慧劍，反覆講的最多了，有靈知靈覺，有斷念功夫，斷念又包括斷念訓練、斷念實戰，甚至如何斷你的意淫都很細的，比較適合大多數的學者，如果有興趣，可以深入修學。
學員：黃老師我想問一下，《道德經》裏面道和德到底是什麼關係？
答：這個問題問其他門派可能比較含糊，但在文始派裏面就有最原汁原味的傳承，加上我的實踐，嘗試給你回答。道，包括了德，首先我們要注意道包括德，就是老子說的失道而後徳。其次道有四個層面，第一個層面是至精，即我們說的最原初的宇宙的點，它具有什麼特徵呢？惟一性，遍宇宙只有一顆至精，這是不需要去想而是需要去實證的，這一顆至精是大道的根源，而且此至精其小無內，其大無外——這個也是違反邏輯而構成的一個外象。至精以圓周運動的規律排布構成先天一炁，這是大道的主體，先天一炁其實就是我們剛纔講的天命，它具有周行不殆、首尾無端、不生不死而且生生不息的特點，這是第二個層面；至精以河圖的形式去形成排布的時候，就構成先天元神，先天元神就是我們說的真心、自性；道學一般不用“心”來描述，因爲在中文裏面“心”是個多義詞，容易混淆，我們用先天元神來指代“心”的本來的面目，具有不增不減、不垢不淨、不死不滅的特性，同時還具有獨一無二的特性；芸芸衆生包括花草樹木、飛禽走獸，乃至如果病毒有生命，它們都與我們一樣共用這樣一個獨一無二先天元神，所以在道學裏面很強調這點。莊子講的見到先天元神就是“見獨”，這是第三個層面；如果要細化而言，這個先天元神就是老子所說的德，同時我們也注意到比如說莊子還講“道在屎尿”，《清靜經》講大道“生育天地，長養萬物”，那麼芸芸萬物、一切有象之物都是大道的顯化。如此我們就把道的四個層面——包括德在其中——講清楚了，分別是至精、先天一炁、先天元神、跟一切的萬事萬物，這應該來說是古往今來關於道的最精準的含義。但若要想去實證的話，你知道此文字含義之後還得拋掉它，通過一定的方法去或者循序漸進或者頓悟頓成，這又是另一回事了。
學員：黃老師，我問一下“觀竅法”，我觀的時候會感覺跳動，而我就失去了那種安寧寧靜的感覺，同時感覺心火就上去了，這個應該怎麼辦？
答：你是學無爲法的吧，無爲法首先需要很高的悟性，當然你悟性還可以。不管悟性好不好，還是請你去把握三墳四易圖這個根本，至於說後面用的什麼法，你一定要靈活；心火上炎就得用下竅，這是淺顯的道理。我在做後續輔導的時候，就很怕回答一些具體的有關功法怎麼去做的問題，因爲在無爲法裏面其實是沒有功法的概念，你要善於用法，而不是被法所用，你現在有點本末倒置、識神主事了，這是你根本的問題。
學員：黃老師，我想問一下，如果靜坐的時候，識神退出感覺，進入那種恍恍惚惚的時候，那個時候的狀態是不是元神主事呢？比如說很清醒的時候身體沒有感覺，彷彿是元神主事狀態，只不過沒有感覺到身體那種感覺而已。而且因爲我不知道是否正確，有人說的女丹好像是守中丹田，男子守下丹田，如果在恍惚之中有一絲意守的話，那個感覺就會不一樣？
答：恍惚和元神主事還不能直接劃等號，還要通過其他的一些方法去判斷。而且因爲具體判斷不好說，須要結合具體的法纔行，我這裏講一下總原則你自己去判斷。所謂的元神主事它有兩個特徵，首先是無念，沒有念頭——但若僅是無念還不是，所以其次在無念之中還能靈知靈覺，甚至遍知遍覺。這兩個特點同時具備就可自行判斷了。第二個問題，在丹道而言，以丹道爲例，中丹田在女修裏面不能隨意用的，這是斬赤龍用的。有關具體的法的問題，你要去問傳法的老師，不建議自學。
學員：老師我想問一個問題，我看到九重境界裏面有關的煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛，在無爲法裏有沒有其中的某一個段大概跟這幾個階段相對應的嗎？
答：首先煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這套說法，最早是我們文始派的中興之祖——陳摶老祖所提出的，他是從先天易裏面提出來的，記錄在那張無極圖上面，這個本身是源自無爲法的，丹道也源自無爲法，至於說具體在哪個階段？能不能對應？一般我們不做對應，若做對應了就把你侷限了，但是有沒有這種現象？肯定會有。你不要被法侷限了，你是學無爲法的，還是要把握住三墳四易圖這個根本，進而在窮理上多下功夫，有這個根本就可以駕馭一切法並可靈活運用之，要善於用法而不要被法所用。
學員：黃老師我想再請教一下，對我們做父母的而言，對孩子的教育您有什麼建議？謝謝。
答：關於對孩子的教育，我的建議是分數是次要的，並且總結了八字口訣，給你分享一下。這八字口訣就是：陽光補鈣，撒手是愛。
何謂陽光補鈣、撒手是愛呢？好，我們做父母的一定得搞清楚孩子跟你的關係，有兩個層面，第一，孩子身體跟你有身體的血脈傳承，因爲有血脈關係，所以你得想辦法讓他身體更強悍，讓他融入自然之中，接受自然風雨的洗禮，拉他去陽光裏面多曬曬太陽，我這個比喻是要讓他多經歷風雨，父母不要老是充當一個玻璃罩的角色把所有的風雨都給擋住了，沒什麼用，所以要多見風雨，曬曬太陽，太陽烈一點點你不要心疼，這個就叫陽光補鈣。第二，孩子在元神層面——我們說的魂，或者就說心靈吧——跟你沒關係，所以你要認識清楚，既然心靈跟你沒關係，可能孩子在16歲沒成年之前還聽你的，但以後大概是以10年爲一個單位，其元神記憶裏面的種子會不斷地被時間之犁，耕耘翻出來，從而他會自己決定選什麼樣的道路，這個時候你再去強扭他，肯定會出問題，他遵循的是他過往的元神記憶，跟父母真沒關係，所以在這個層面上要懂得撒手，撒手是愛。
學員：黃老師請教一下，在道學中，怎麼樣去領會和處理人際關係中諸如工作關係、夫妻關係、親子關係的？
答：這個關係要圓融、綜合，這是一個總的原則，怎麼做到呢？在元神主事的狀態之下可做到，天有風雨雷電，聖人也有喜怒哀樂，是自然的不需要去壓抑，只是要在元神主事的狀態之下，儘量自然的去表達，在表達同時又能夠恰當的處理好這些關係，這應該來說跟實修有關係，所以說實修是唯一的核心，真正實修做好了，在人世間是很圓融的，能出能入能進能退。在《文始真經》的最後一卷即九藥篇裏面，就是專門寫人事間的一些事情的，處理的很細，細到如何與不同價值觀的人打交道這些都有，可以供你參考。
學員：黃老師好，我是道友，正一派的道友，家傳的道教。我想問一下，可能我稍微問深一點點，道教的修行分爲性功和命功，那麼在您的體系中無爲法的話有沒有命功的方面？比如說您說無爲法當中沒有所謂的上中下丹田的修行，不需要煉精化氣，那麼需不需要調五臟之氣？需不需要去採先天氣補後天氣？如果說是隻需要神、意方面的鍛鍊的話，這到底是屬於命功還是屬於性功？好，謝謝。
答：這個問題問得很好，在無爲法裏面，跟丹道還是不一樣，性命的區分是始自呂洞賓祖師，之後才慢慢提倡出來的性命雙修，但呂祖的思想又深受陳摶老祖的影響，陳摶老祖正是文始派的傑出傳人，從他們倆之後，性命雙修就大行於世。但是有一個現象我想給大家提點一下，老、莊大家都讀過吧，我們看老莊體系中有沒有講性命雙修？老莊，包括老莊之前那些經典，包括文始真經、列子，等等經典基本上是不講性命雙修的，但是我們也看到了老、莊、列、尹、文、鬼谷子，還有之前的黃帝、廣成子、伏羲等等這麼一批上古天真的成就，雖說是大道平等，但是從影響力、證道的深度來說，老子之後2500年還沒看到有人能跟他們媲美的對吧？至少在深度跟廣度上面，是超越我們當代乃至超越以性命雙修這個體系爲實證的這麼一批人。那麼這個就給我們一個提示，在道學裏面存在着不需要性命雙修的法門。但他能不能達至性命雙修，或是說你說的命功的效果呢？答案是肯定的，如果要用一句話來描述，在無爲法裏面是這樣講的：修道而德在其中，而修道德性命在其中。老子說的道德是實證的功夫，包括剛纔那位同道問的怎麼轉化情慾這個是實證功夫對吧？而且是非常核心的，它是天道承負的動力源，在無爲法裏面，直接講的就是什麼？以德來轉化情慾，這個是最上一層的轉化情慾的功夫，所以說修道德實際上性命也是在這裏面了。情慾轉化後是什麼呢？情慾的背後是什麼？是你的粗精對吧？轉化後就是元精、元氣和元神，其中元精又分別藏於元神和元氣裏面，元神就是廣義的性，元氣就是廣義的命，所以說他有沒有性命雙修呢？他不提，但他包括了性命雙修的全部內容和功果，這個就是無爲法在法上面的超越之處。
學員：黃老師，我的問題是關於小孩的教育。問：因爲我先生是一個理工男，他會對孩子會進行那種邏輯、理性教育東西比較多，以前我覺得這樣對孩子的天性是有影響的，但是現在我覺得其實這種外在的後天的教育對一個孩子的一生的影響其實是沒有想象那麼大，對不對？
答：對。
問：他自己先天的那些東西應該是什麼樣子，那麼他最後發出來就是什麼樣子，他自己會去突破這些邏輯或者是理性教育的束縛，對不對？
答：對。
問：就是說現在比如說我們的學校教育，有些事件其實是可以接受的，並不用那麼的去排斥，對不對？
答：對，體制也不見得那麼可怕，要看怎麼用。體制教育目前相對來說，最優秀的教育資源都在裏面了，你不去上還能去哪裏找呢，但是看你怎麼去把握，是你用它還是它用你，這還是跟他先天有關係的，當然後天也不要少了，換句話說應該先天爲主，後天的教育爲輔。
學員：我提一個題外的問題，中國文化我理解包括三方面，即儒、釋、道，這三者之間有什麼關係？有什麼衝突或者是相同的地方？。因爲我在生活中經常接觸、考慮到這樣的問題，能不能解釋一下？
答：是這樣，在中國、在世界、在以後，最好的方法是以道學爲主，其他的全部能兼容，必須得以道學一統天下，只有統一在道學裏面，才能夠達到最大限度的兼容，因爲無論其他宗教、文化有一個最致命的缺點就是排他性。我們撇開中國本土的不談，我們放眼世界，伊斯蘭跟基督教的千年之爭至今還在持續。在中國也是一樣的，只不過中國是個中央集權的國家，而且中國文化的底是包容極強的道學，所以這種爭鬥顯得不是那麼的激烈，但明爭暗鬥也是有的。怎麼樣去處理呢？讓任何一個宗教一家獨大，在現實生活中都達不到。只有道學，可以讓宗教達到最大的平等兼容。
關於儒釋道三教，我只能說大道平等，殊途同歸，但法有差異，我一開始就強調了，這是我們始終需要建立的一個見解，我再次肯定，惟有道學沒有任何排他性，我們這次分享會第一句話給大家強調的就是大道平等。
【主持人】：我們提問的環節也差不多了，其實中國文化幾千年來沒有斷，它在外向的表現上，就是跟其他的世界文化相較，它具有連續性、統一性，而且它內在有一個很強的包容性，而包容性和中國文化的核心是道學是非常大的關係。所以其實黃老師提出了一個非常龐大的體系，就是道學，其容量可以統合這地球上的不同的文化，實際上這才叫有容乃大，關於道學，可能大道家園的朋友及書院的朋友瞭解一些，而其他的很多人，雖然都是在世間行走，實際上都是被世間的象所侷限，我們今天有緣分聽了黃老師講的很多內在的東西，或許未必真正能瞭解，但是當你在人生路上慢慢走向生命的深層的時候，就會知道今天緣分是多麼的珍貴。所以我們再次感謝黃老師！今天的活動到此結束，感謝大家！
