文以載道
“文以載道”出自宋理學家周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”是從中唐時期韓愈等古文運動家提出的“文以貫道”一脈相承而來，簡單說就是文如車，道是貨，寫文章是爲了說明道理，弘揚精神的，表達了文學的社會作用觀點，即文學有其實用性，這本無可厚非。
我之所以想起來這件事，是有人以“爲藝術而藝術，爲文學而文學”爲標榜，反對文以載道，寫一些莫名其妙的東西，美其名曰魔幻小說。
爲藝術而藝術的觀點，最早1832年由法國浪漫主義詩人戈蒂耶(Théophile Gautier)在他的長詩《阿貝杜斯》的序言中提出:"一件東西一成了有用的東西，它立刻成爲不美的東西。它進入了實際生活，它從詩變成了散文，從自由變成了奴隸。"1834年5月,戈蒂耶爲他的小說《莫班小姐》寫了一篇長序。他認爲:"只有毫無用處的東西纔是真正美的;一切有用的東西都是醜的，因爲那是某種實際需要的表現，而人的實際需要，正如人的可憐的畸形的天性一樣，是卑污的、可厭的。"這篇序文在當時產生了很大的影響，被認爲是"爲藝術而藝術"的宣言。
王爾德的唯美主義哲學繼續倡導和實踐這一觀點，他尖銳批判當時的物質社會和庸人主義，倡導人應該在生活中發現美、鑑別美、享受美，充分地展現個性。
這本來是一種矯枉過正，也無可厚非。但深究起來，戈蒂耶以小說《莫班小姐》來宣揚自己“爲藝術而藝術”的藝術理念，王爾德在他的《道連·格雷的畫像》中申明自己的美學思想，這算不算文以載道呢？只不過載的不是統治階級的道，不是社會大衆的道，而是自己的道罷了。所以文以載道，就是爲文爲藝的歸旨。
要說魔幻，馬爾克斯的《百年孤獨》魔幻不魔幻？但能吸引人一讀再讀，曹雪芹的《紅樓夢》魔幻不魔幻？看看多少人以此爲業？你這一魔幻，第一無法卒讀，第二硬着頭皮讀完了不知所云……這不是爲藝術而藝術，而是讓別人都讀不懂，自己就以爲是好東西。
正如周敦頤所說：“輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”你把車打扮得再漂亮，卻不拉點東西空跑，有啥意思？何況你那車打扮得還不漂亮呢？
所以你要文，就好歹載點道吧，要不，不是喫飽了撐的嗎？
點石成金
點石成金出自漢·劉向《列仙傳》:"許遜，南昌人。晉初爲旌陽令，點石化金，以足逋賦。"
故事講的是：晉朝旌陽縣有一個道術高深的縣令，叫許遜。他能施符作法，替人驅鬼治病，百姓們見他像仙人一樣神，就稱他爲"許真君"。一次，由於年成不好，農民繳不起賦稅。許遜便叫大家把石頭挑來，然後施展法術，用手指一點，使石頭都變成了金子。這些金子補足了百姓們拖欠的賦稅。
點石成金原來的本意是指仙道點鐵石而成黃金，現在用來比喻修改文章，化腐朽爲神奇。也比喻修改文章時稍稍改動，就使它變得很出色。也指對人稍作指導，就可以讓他幡然醒悟。
我不知道神仙點石成金，是否確有其事，但就現狀看來，點石成金這個事，尤其對人對文，難度還是蠻大的。
常聽到家長抱怨老師，說對孩子不負責任云云，又聽妻子抱怨丈夫，說了無數遍，沒有絲毫改進。這個事情要一分爲二地看，一方面，確實是老師不負責任，或者溝通方式有問題，另一方面，也可能你的孩子或丈夫並不是金子，或者壓根就不含黃金的基因，那無論老師或你怎麼點，也是白費力氣。
前一種情形還好辦，那就是耐心溝通，強制執行，雙管齊下，恩威並施，總之怎麼有用怎麼來，後一種情形，就麻煩了，孩子別說是塊頑石，就是塊土坷垃，你也得抱着，那就放寬心思，隨心隨緣；丈夫與孩子不同，你要能忍着，那就怪自己當初瞎了眼，睜一隻眼閉一隻眼，實在無法容忍他就是塊大笨石頭，就別瞎耽誤工夫。不是所有的努力都有結果，畢竟金礦石才能煉出金來，是大家都知道的淺顯道理。