前言：聖人之所以能稱之爲“聖”，因其成命與天，異於常人，有非凡之才。故，豈非凡人所想、所識、所以爲然！既然人知天意難測天機不泄，又豈能以常人之見，臆測聖人之爲。但凡不失大道之理，小德之失對錯焉判？
一、何爲聖人？
世人紛紛談論聖人，卻少有人知曉何爲“聖人”。
世間人格化的形象分爲三類：凡人（世俗人）、聖人（耶穌、釋迦摩尼、老子生前）和神聖（仙、佛、上帝）。
凡人是普通人，聖人異於凡人而又非神，神聖是人格化的神。
既然聖人是人，又豈沒有人之常情？
既然聖人非神，又何必幻想神一樣的大能，塑造神聖一樣的高尚？
在我看來，只要聖人尚未破格榮升爲神，他應該具有常人一樣的性情（性和情），不然何以言人（怎麼能說他是人呢）？如果他具備了神一樣的能力或展現出神聖那樣的品質，縱然他已成神（佛陀、神仙、上帝已是非人）。
所以，世人談論聖人務必分清“聖人”與“神聖”的界限與區別。
二、聖人本性
縱觀人性所趨，凡人奢望聖人之名（聖人名號）心求神聖之能（神的能力）；聖人仰慕神聖之功（神的境界）觀摩神聖之德（模仿神的作爲）；神仙羨慕凡人之情（神仙羨慕凡人的生活）。
故而，真神羨慕凡間之美，凡俗嚮往神仙之境。聖人一定不會奢望天堂之美（聖人來自富足的天堂）而放棄人間之苦（人間生活雖不富足也不失快樂之感）。
三、聖人之爲
聖人既然成命與天，固然有教化世人的作爲；聖人既然是人，就沒有神一樣的力量。若世人臣服聖人言教，則天下太平；若世人蔑視聖人之言，必觸犯與天，天降災難以警世人。
故，天災因人而起，又豈聖人之嫌（自然災害緣於世間人性的邪惡，上天給予的懲罰，怎能安在聖人身上，冤枉聖人）。大旱亦是天之所爲，又豈竇娥之力（竇娥死前發毒誓人間大旱三年，結果應驗，老百姓豈能把旱災認作是竇娥的行爲呢）？
欲乃心發（慾望從人的本性發出），大欲妄爲禍害人間（慾望很大的人往往會胡作非爲禍害社會），小欲怡情對錯怎判（小的慾望是情感的疏泄又怎麼判斷對錯呢）？
世間有多少人渴慕聖人名號，欲得之，名利雙收（用聖人名號騙取錢財和地位），此乃大欲。而聖人身負艱難，無求名利，縱然有情趣雅好（俗人的情趣和愛好），也不過小欲之性。況人世複雜（人世險惡），若是險中求生之策（上天的安排），也足顯天之智謀（上天在這種環境中保全聖人性命又能讓聖人完成使命）。
世間有多少人奢望神力大能（無窮的神力），欲擁之，統治天下（擁有天下的一切），此大欲也。而聖人九死一生（聖人在世間受盡苦難，無數次絕境逢生），不執著神力揚其才智躬身力行（不追求上天賦予神力，而是通過自身智慧和才能克服萬難，謀求生計）。如此志向，即便情慾滿身，慾望何見（能捨棄大的慾望，即便身上沾滿小的慾望，哪還覺得這是慾望呢）？
四、何以通天？
道法之奇，無處可見，卻又無處不在！
聖人雖是人，但天與之感應。
只要聖人明理理事，言公道之語，行公德之事，聖人有難，天必救之。
以言教教天下，以文辭明事理。此乃聖人使命。
若世人慾加害（如果世人想加害聖人），則以詭邪智謀與之鬥（聖人可運用詭詐的智謀引導世人的意識）；若世人仍不悔改（不改變邪惡之心，治聖人於死地），則去聖返俗靜待天應（不在做聖人言教，完全做一個凡夫俗人，耐心的等待上天給人間的懲罰）。
當人徹悟，細看前後，何時沒有天，何必四處尋？處處皆奇蹟，妄心看不見。慾望遍身心，怎做都是錯！
比如，世人妒忌聖人的名氣，又知他無神力之能，故欲言語譏諷（用言語嘲諷聖人無能）。只要聖人“去聖返俗”（一心做凡人）即可以“特異”之身彰顯全球（聖人具有異於常人的生理現象，固然會引起全球甚至科學家的關注），這樣依然可以成就自身（獲得世人羨慕嫉妒的名和利）。如果世人妒忌聖人的“特異”，不想讓聖人獲得世間的榮耀，就無法否定聖人的身份，隨着時間推移，聖人名氣越來越響，這樣也不乏成就聖人（成就聖人的名氣和社會影響力）。如果可以成神，這不免幫助了懵懂中的聖人（聖人未必知道自己能成神，如果這樣可以成神，未嘗不是他真實的心願）。
結語：人若不善，如何能對？人算不如天算，一切都在上天的掌控中。勸人爲善，方得幸福。