莲对菊，凤对麟①。浊富对清贫②。渔庄对佛舍，松盖对花茵③。萝月叟，葛天民④。国宝对家珍。草迎金埒（liè）马，花醉玉楼人⑤。巢燕三春尝唤友，塞鸿八月始来宾⑥。古往今来，谁见泰山曾作砺；天长地久，人传沧海几扬尘⑦。
① 凤麟:
凤凰和麒麟，古代传说中的神鸟神兽，象征祥瑞。《管子·封禅》云：“今凤凰麒麟不来，嘉谷不生。”
② 浊富:靠巧取豪夺而得的不义之富。
［唐］姚崇《冰壶诫》诗云：“与其浊富，宁比清贫。”
［明］杨慎《佛书》诗云：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”
清贫:贫寒而有节操。
《后汉书·刘陶传》云：“陶既清贫而耻以钱买职（买官），称疾不听政。”
《三国志·魏志·华歆传》云：“歆素清贫，禄赐（所受薪水）以赈施亲戚故人，家无担石（形容粮食很少）之储。”
③ 松盖:把茂密的乔松枝叶当伞盖。
唐代诗人钱起登秦岭，在半山坡遇雨，遂躲在岩崖松树下避雨，并作诗云：“依岩假（借）松盖，临水羡荷衣。”（见钱起《登秦岭半崖遇雨》）
花茵:把聚拢的树上落花当坐垫。茵：通“裀”。
唐代学士许慎，字谨选，与亲友结宴于花园中，不设帷幄和坐具，使仆童辈聚树上落花当坐垫，还风趣地说：“吾自有花裀，何消坐具？”（见五代后周王仁裕《开元天宝遗事上·花茵》）
④ 萝月叟:月下藤萝间的老人。反映老人过着清静的田园生活。
大诗人李白在《下终南山过斛斯山人宿置酒》诗中写了他月夜造访山中隐士的情景：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。”
葛天民:
葛天氏是传说中的上古帝王，在伏羲氏之前，其治世之道“不言而自信，不化而自行”，所以，治理的国家非常安宁。是古代理想中的自然、淳朴之世。
葛天民就是指葛天氏治理下的老百姓。
［晋］陶渊明《五柳先生传》云：“衔觞（把酒）赋诗，以乐其志，无怀氏（传说中的古帝名）之民与？葛天氏之民与？”
［元］沈禧《山寺樵歌》词云：“忘世虑，断尘缘。逍遥傲葛天。醒时一曲醉时眠。风清月正圆。”
⑤草迎金埒马，花醉玉楼人
这是写后期的唐玄宗李隆基荒淫误国的生活。
金埒：用金钱筑成的墙。
西晋富豪王济（武子）、石崇好比富，竞输赢。王济善马射，买地作金埒，与石崇骑马比赛跨越。（见《世说新语·汰侈》）
这里用“金埒马”一词，是比喻唐玄宗春巡时，所用的金饰的带嚼口的马络头之华贵。
玉楼：华丽的楼房。
诗圣杜甫在《哀江头》诗中写道：“昭阳殿里第一人（指杨贵妃），同辇随君侍君侧。辇前才人（指随从女官们）带弓箭，白马嚼啮黄金勒。”
［唐］白居易在《长恨歌》长诗中也写道：“云鬓花颜（指杨贵妃）金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王（指唐玄宗）不早朝……金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。” 通过描述唐玄宗与杨贵妃的同辇春巡和贪淫不早朝，暗示唐明皇李隆基的荒淫误国。
元代吴伯宗在《大驾春巡诗应制》中综合了杜白两位大诗人对唐玄宗的揭露：“金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天。”
⑥巢燕三春尝唤友
这是《诗经·小雅·伐木》中“嘤（鸟叫声）其鸣矣，求其友声”、宋朝辛弃疾《满江红·点火樱桃》中“乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯”和宋朝曹勋《小园午集坐间呈处和瞻明诸友》中“暖景迟迟莺唤友，落英寂寂草成茵”各诗句的化用。
三春：农历三月。
塞鸿八月始来宾
这是《礼记·月令》中“季秋之月……鸿雁来宾（来南方作宾）”文意的化用。
塞鸿：北方的鸿雁。
鸿雁是候鸟，每年秋分（农历八月）后飞往南方越冬，次年春分（三月）后北返繁殖。人们把八月雁赴南方越冬视为作宾，把雁返北方繁殖视为回家。
⑦ 古往今来，谁见泰山曾作砺
砺:磨刀石。
这是明朝诗人高启《缶鸣集》中“人生富贵知几时，泰山作砺徒相期”诗意的化用。意思是说，人生短暂，想等着看到泰山变成小砺石，那是徒劳的。
“泰山若砺”一语，出自汉高祖刘邦之口。
《汉书·高惠高后文功臣表》中所载的汉高祖刘邦大封功臣的“封爵之誓”是这样的：“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。”意思是：即使到了黄河变成像衣带一样的小河，泰山变成只有磨刀石那么大小，所封的国土都永远存在，一直遗传到子孙后代。
其实这句话只是一个文字游戏，尤其是免死金牌，更是一张空头支票，难以兑现。通过历史，我们能够知道，韩信帮助刘邦消灭了项羽，但是后来，虽然身上有了“免死金牌”，刘邦还是 一样杀了他。
天长地久，人传沧海几扬尘
这是东晋葛洪在《神仙传》中讲的一个故事的化用。《神仙传》载：仙人麻姑说，历史上东海已经三次变为桑田了。现在蓬莱水又少了一半，这岂不是预示东海又要变为高山和平原了吗？仙人王远（字方平）叹息说，大海又要扬起尘土了。
兄对弟，吏对民。父子对君臣。勾丁对甫甲①，赴卯对同寅②。折桂客，簪花人③。四皓对三仁④。王乔云外舃(xì)，郭泰雨中巾⑤。人交好友求三益，士有贤妻备五伦⑥。文教南宣，武帝平蛮开百越；义旗西指，韩侯扶汉卷三秦⑦。
①勾丁甫甲:男子够十八岁开始当兵。
勾：通“够”，达到。
丁：男女十八岁以上的成年人谓之“丁”。
甫：开始。
甲：铠甲，引申为穿铠甲的士兵。
《史记·主父偃列传》云：“丁男被（通‘披’）甲，丁女转输（指缴税），苦不聊生。”
② 赴卯:
亦作“画卯”、“应卯”。旧时官吏每日清晨卯时（早五时至七时）赴官府签到上班，叫“画卯”、“应卯”或“赴卯”。
《水浒传》云：“次日武松清早出去县里画卯，直到日中未归。”
同寅:
旧时称在同一处做官的同僚，叫“同寅”。
［宋］张镃《送赵季言知抚州》诗云：“同寅心契每难忘，林野投闲话最长。”
③ 折桂客
科举时代俗称考试及第者为月宫折桂。
折桂客指的是在朝廷科举中考中进士的人。后在各种考试或比赛中获得第一，也称“折桂”。
［唐］白居易在《喜敏中及第偶示所怀》 诗云: 桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人。
簪花人:头上插花美人。常用来比喻书法或诗文清新秀丽。
［南朝梁］袁昂《古今书评》云：“卫常书，如插花美人，舞笑镜台。”
古时遇典礼宴会佳节，男女皆头上戴花。
［唐］杜牧《为人题赠》诗云：“有恨簪花懒，无寥斗草稀。”
④ 四皓
商山四皓，秦时隐士，汉代逸民。是居住在陕西商山深处的四位白发皓须、德高望众、品行高洁的老者。他们四位分别是苏州太湖甪里先生周术，河南商丘东园公唐秉，湖北通城绮里季吴实，浙江宁波夏黄公崔广。
此四人，皆秦博士，后因逃避焚书坑儒来到商山。四老登上商山，只见千山苍苍，四野茫茫，泉石青幽，草木含情，比起绳绳嗡嗡的京都咸阳，真是人间净土。这儿听不到刀枪鼙鼓的惊鸣，看不见残暴无道的杀戮，见不到争宠斗势的恶棍，觉不到尔虞我诈的寒惨，也没有卖官卖爵的小人，遂决心“岩居穴处”，“紫芝疗饥”，在商山隐居下来。
四皓在商山避秦隐形不久，刘汉王朝统一了天下。当汉高祖刘邦要废掉太子刘盈，另立赵王如意时，刘盈的母亲吕后经张良策划；约请四皓出山。“偕入汉廷，一语吾主”，改变了刘邦废太子的初衷，终使刘盈做了汉惠帝。
四个功高盖世的老人，尽可高官厚禄颐养天年。可是，他们却功高身退，重返商山，终老山林，死后便葬于商镇。
三仁
孔子曰：“殷有三仁（指微子、箕子、比干）焉。”
1.微子
是商纣王的兄长，春秋时期宋国开国远祖，第一代国君。
相传微子出生时，他的母亲还是妾（非正室，故称作庶出），后来转正了后，就生下了帝辛（商纣王），所以微子和商纣王是同胞兄弟。
商朝末年，纣王荒淫、暴虐无道，微子屡劝不听，无奈，只好出走。
周武王姬发灭商，微子持商王室宗庙礼器，来到武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人牵羊，右边有人秉茅，向武王请罪。武王将他释放，恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。
周公旦（即周公）平定管蔡武庚叛乱后，周成王（周武王之子）封微子于商族发祥地商丘（今河南商丘），以示不绝殷商之祀，国号为宋，爵位为公，准用天子礼乐祭祀祖先。
2.箕子
箕子，是纣之叔父。他佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”也就是说，人的贪欲是无止境的，一旦有了开始，便再也停不下来了。
果然后来商纣王暴虐无道，整天酗酒淫乐而不理政，挥霍无度。箕子见纣王这般无道，苦心谏阻，但屡谏纣王都不听。
箕子见成汤所创500年江山即将断送在纣王手中，心痛如割，索性割发装癜，披发佯狂为奴，遂隐而鼓琴以自悲，每日里只管弹唱“箕子操”曲以发泄心中悲愤。纣见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。
3.比干
比干，是箕子的弟弟，也是纣之叔父。面对纣王的无道，他认为:帝王有过错而不进谏，那是不忠；害怕死亡不进谏，不是勇者。
于是，比干就直接跑到摘星楼上面上书直言。一开始，商纣王并没有十分愤怒，但是由于比干三天三夜都没有离开摘星楼，这一下使得商纣王十分的愤怒，十分生气的对着比干问，究竟是有什么样的倚仗，才敢这样。
比干就回答说：我的倚仗不过就是善良还有仁义而以。商纣王更是怒火中烧，说:“我听说圣人的心有七窍，我想看看你的心是怎么样的！”于是，比干就被挖心处死。
⑤王乔云外舄
舃：鞋。
东汉尚书王乔，河东（在今山西）人，有神术。传说他任叶县县令时，每当初一、十五他从县里到都城洛阳参加朝会，从不乘车马。明帝很感奇怪，就密令太史暗察。太史偷窥后报告明帝说，王乔来时，总有双凫（野鸭）从东南方向飞来。张罗网之，乃是帝赐王乔穿的一双尚书官官靴。（见《后汉书·方术传》）有人说，王乔即周灵王太子晋，也就是那个驾鹤飞天的仙人王子乔。
［晋］孙绰《游天台山赋》云：“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。”
郭泰雨中巾
东汉经学家郭泰，字林宗，太原介休人。博通经典，居家教授，弟子至千人。与河南尹李膺友好。一次外出遇雨，头巾被雨压折一角，人见皆仿效折巾，称为“林宗巾”。（见《汉书·郭泰传》）
⑥ 人交好友求三益
孔子说：交朋友，有增益的三友，有坏事的三友。交友直（正直）、友谅（诚信）、友多闻（见识广博）的朋友，就受益匪浅。交友便辟（好谄媚）、友善柔（善奉承）、友便佞（能花言巧语）的朋友，就坏事屡见。所以，交朋友应该求三益。（见《论语·季氏》）
士有贤妻备五伦
备:可以理解为“齐备”，也可以理解为“具有”。
五伦：亦称“五常”，封建礼教规定的君臣﹑父子、兄弟﹑夫妻﹑朋友之间的人伦关系。
封建社会以为，男性能协调好这些关系，就具有了儒家思想的传统美德。
⑦文教南宣，武帝平蛮开百越
蛮：古代对我国长江中游及其以南和西南地区各少数民族的泛称。
百越：亦作“百粤”，古代对我国长江中下游以南地区众多越族部落的总称。
汉武帝时期，除北攻匈奴，解除了匈奴的威胁外，又发兵平定百越，设置九郡；击西南夷、夜郎、滇等国和部落，设置八郡，为促进我国多民族的发展，起了积极作用，为现代中国疆域，奠定了初步基础。（见《汉书·武帝本纪》）
义旗西指，韩侯扶汉卷三秦
西汉大将韩信，淮阴人。初随项羽，后归刘邦，拜为大将。伐魏、举赵、降燕、破楚、定齐地，战功卓著。先后受封为齐王、楚王。项羽破秦入关后，三分秦之关中之地，封章邯为雍王、董翳为翟王、司马欣为塞王，分治关中，合称三秦。
韩信领军助刘扫三秦，后与汉师会围项羽于垓下，羽走自杀。萧何、张良、韩信并称“汉兴三杰”。后来，高祖疑其背叛，伪游云梦，擒往咸阳，降封淮阴侯。终为吕后所杀。（见《史记·淮阴侯传》）
申对示①，侃对訚(yín)②。阿魏对茵陈③。楚兰对湘芷④，碧柳对青筠。花馥馥，叶蓁蓁(zhēn)⑤。粉颈对朱唇。曹公奸似鬼，尧帝智如神⑥。南阮才郎差北富，东邻丑女效西颦⑦。色艳北堂，草号忘忧忧甚事？香浓南国，花名含笑笑何人⑧。
① 申示
申示：申明，显示。
《后汉书·张皓传》云：“求得与长老相见，申示国恩。”
② 侃訚:言论和悦而中正。
《论语·乡党》云：“［孔子上］朝，与下大夫言，侃侃（和颜悦色貌）如也；与上大夫言，訚訚（正直恭敬貌）如也。”
③ 阿魏:
木本植物。三月生叶，无花实。断其枝，汁出如饴，装竹筒中，日久坚凝，即成阿魏，入药。一说其脂有毒。（见《本草纲目·阿魏》）
茵陈:草本植物。经冬不死，因旧而生，故名。有香气，入药。（见《政和证类本草·茵陈》）
④楚兰湘芷
亦作“澧兰沅yuán芷”或“沅芷澧兰”。
楚、湘：指湖南。
沅、澧：指湖南境内的沅水和澧水。
沅澧二水流域生长有芷兰香草，人们常以“芷兰”比喻人品高洁。
［战国楚］屈原《九歌·湘夫人》云：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”
［东汉］王逸注：“言沅水之中有盛茂之芷，澧水之外有芬芳之兰，异于众草，以兴湘夫人美好亦异于众人。”
⑤花馥馥:花香浓烈。
［晋］陆机《文赋》云：“播芳蕤（花下垂貌）之馥馥，发青条之森森。”
叶蓁蓁:树叶茂盛。
《诗经·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。”
⑥曹公奸似鬼
这是三国时期谋士许攸对曹操的评语。《三国志·魏志·武帝纪》载：“汉末曹操尝问许攸（子远）‘我何如人？’攸曰：‘子治世之能臣，乱世之奸雄（富于权诈，才足欺世的野心家）。’”
尧帝智如神
这是《史记》中颂尧的话。《史记·五帝本纪》云：“帝尧者，放勋（名子）。其仁如天，其知（智）如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒（傲慢）。”
⑦南阮才郎差北富
晋代阮氏家族共居于道北和道南，故有南阮、北阮之分，北阮富，而南阮贫，贫富分明。竹林七贤之一的阮咸与阮籍，都居住于道南。（见《晋书·阮籍传》）
［唐］戴叔伦《旅次寄湘南张郎中》诗云：“闭门茅底偶为邻，北阮那怜南阮贫。”
东施丑女效西颦
春秋越国美女西施，因患心病而捧心而颦（皱眉)，行于里巷。同里丑女东施看见觉得十分美丽，于是也仿效西施捧心皱眉走路，然其丑更甚。富人见之，闭门不出，贫人见之，携妻子而奔。（见《庄子·天运》）
⑧ 色艳北堂，草号忘忧忧甚事？香浓南国，花名含笑笑何人
此二句出自北宋丁谓。因其曾获封晋国公，故人称丁晋公。
宋欧阳修《归田录》卷一：“(丁晋公）晚年诗笔尤精，在海南篇咏尤多，如‘草解忘忧忧底事，花名含笑笑何人’，尤为人所传诵。”
忘忧草，即萱草，一种百合科植物，古人以为植此花可以忘忧。别名众多，有“黄花菜”、“忘忧草”、“宜男草”、“疗愁”、“鹿箭”等名。
《诗·卫风·伯兮》：“焉得萱草，言树之背。”
背，即北堂。也称“萱堂”，旧指母亲（主妇）的居室。
嵇康有“萱草忘忧”句。
含笑，花名，产于中国南部。是一种常绿灌木，枝很密,叶子狭椭圆形,花淡黄色,有香味,可提取芳香油、供观赏。花不满开，如含笑，故名。
（宋）孟元老《东京梦华录·驾幸琼林苑》：“其花皆素馨、末莉、山丹、瑞香、含笑、射香等闽、广、二浙所进南花。”
（清）黄宗羲《小园记》：“因买瓦盆百余，以植草花：水仙、艾人……忘忧、含笑。”