1 並不是所有的神經症都可以歸結爲創傷論，它們的起因也並不都是小時候經歷過殘酷的事情。
2 那些做着實際工作的分析師，應該對擴大意識領域的意義和價值深信不疑，讓以往人格中那些無意識的部分暴露出來，讓意識部分對它們進行識別和評判。
3 夢彌補了我們本身缺乏的透視心靈黑暗部分豐富內涵的洞察力，以及理解力。
4 要想從事解釋夢的工作，首先要能夠徹底地瞭解意識的真正狀況，所以對於夢的象徵工作進行處理的時候，夢者在哲學宗教以及倫理方面的信條，我們都要將它們納入考慮範疇內。最明智的做法是，不將一些象徵看作是有它們固定的符號或者是表徵。……最好不要去問他爲什麼會做這樣的夢，他做這個夢的目的究竟是什麼，纔是我們首先該問自己的問題。
5 精神分析：傾訴、解釋、教育、相互改變
6 無意識內容的產生並不一定都是之前的意識受到潛抑，然後變成無意識情結的。
7 只屬於私人的剋制，導致了我們人類所有的惡劣情緒以及易怒現象。
8 “宣泄”起初就是想辦法讓病人和自己的內心深處進行溝通，不管用不用催眠的方法，換句話來說，就是把病人導入冥想或者是沉思的境界，這是東方瑜伽術的觀點。精神分析與瑜伽術不同的地方在於，它的目的是要在冥思的狀態中，對那些難以捉摸的影像進行觀察，表現出來的形式可以是意象也可以是感覺，即那些不用我們做出任何努力，就自然而然地出現在了無意識中的部分。運用這個方法，那些潛抑過的，或者是已經忘卻的東西，就能夠被我們再一次發現。雖是些次要的或者不是很重要的東西，但仍舊是屬於自我的陰影，仍舊是能夠補充自我本性形成的東西—雖然這件事情有些痛苦，但卻是一項非常有收穫的工作。
9 這也正是解釋法的侷限所在。解釋法只有在那些敏感的人身上才能取得成功，也就是那些能夠從對自己的認識中獨立地得出道德結論的人。
利用解釋法同不解說的傾訴法相比起來，前者更是往前推進了步，因爲解釋法最起碼可以磨礪心靈，那些有益處的潛在能力也能夠被它喚醒。但實際上，有的時候，最爲詳細的解釋法只能讓病人變得非常有理性而已，它的結果同樣是保持經驗。
10 很多頑強的習慣都是包括在曲折的神經症中的，除非其他習慣取代了這些惡習，否則即便是擁有很多的瞭解與領悟，也不可能讓神經症自動消失。不過習慣是經由多次的練習纔可形成的，因此，適當的教育便是達到這個目標的唯一方法。
11 所以，分析心理學的第四階段並非只要求病人變化，同時也要求醫生必須反過來應用這一療法。醫生在處理自身問題時，必須要做到堅毅、一致，要和處理病人保持相同當然，要全心全意地去處理自己的問題是一件很難的事情；因爲在他把自己的不正確方式、結論以及觀念告訴病人的時候，他本身所具有的投入性以及批判性就會表現出來。人們通常會忽略掉醫生的自省工作，況且，我們對自身都不太有興趣。另外，我們總傾向於將自我反省或自我關心，看作是一種病態的現象，原因是我們低估了人類心靈內部的價值。很顯然，我們總是錯誤地把自己看作是一間病房，並覺得裏面充滿了不健康的因素。作爲醫生，他必須要先去戰勝這些牴觸的情緒，如果連他自己都做不到的話，又有何方法對他人進行教育呢？就像一個在黑暗中探索的人，如何有辦法對他人進行引導呢？又或者一個自身都不夠乾淨的人，如可有辦法去清潔他人呢？
12 醫生在互相改變的階段裏面，必須從教育他人逐漸轉向教育自我。
13 我們應該謹記，相似性雖然說是存在的，但是阻撓、潛抑、轉移已經虛僞等現象，對於年輕人和老年人來說，含義是不完全相同的……患者的年齡是一個非常重要的症候。
14 對生命來說，更有價值的不是那些毫無意義的大東西，而是那些小而有意義的存在。重要的不是事物本身，而是它在我們眼中的模樣。
15 就像席勒所說的那樣，一個真正完整的人，應該是一個有動力的人。
16 我追求的目標，是一種能夠讓病人體會到他本性的心理狀態，這種狀態具有流動性，改變性以及成長性，即使受到外界的限制，也不會覺得毫無對策。