問:什麼是大徹大悟呢
答:就是意識上的徹底覺醒
不再對世界抱有任何的幻想
收回身體被動選擇，而獨立於集體意識
同時對眼前世界的幻滅與終結
眼睛所到之處，皆爲實相！
徹底的覺醒，是生命必然的歸宿
你無需再爲這個世界的沉淪與痛苦買單
而，觀自在。
問:怎麼理解身體被集體意識控制着
答:說控制也許不太準確，因爲在紅塵深處的
衆生皆因自己的貪愛而沉迷於他們共同的夢境裏。我們把這個稱爲共識之業。而你作爲個體而言，覺醒就意味着與共業的結束。那麼久意味着獨立於集體意識。但對於覺醒而言
當你不再做夢的時候，集體意識裏會無形之中就會拉着你回去繼續做夢。他就像你累積的習性一樣，當你要改變的時候，你腦子裏總會有無數個理由以及意志去與你的改變要去抗衡。
因爲你的改變意味着舊習的結束。
而對於一羣做夢的人而言，覺醒，就意味着夢的幻滅。對於喜歡做夢的人而言，自然會阻礙
覺醒的出現。因爲任何夢境都不會在覺醒得叢林裏而得以生存。這也就是佛經裏爲什麼說
佛陀覺悟的時候，魔王就會派出魔軍去誘惑恐嚇佛陀。阻礙他的覺悟。一旦覺悟，所有的夢境中的樓閣瓦礫，都會因此而粉碎。
而魔就是以住這些空中樓閣而生的，粉碎就意味着，生死。他們因貪而住，因住而死。有死就會心生恐怖。因此他們就會去阻礙覺醒的出現。試圖把每一個覺悟的種子繼續扼殺在萌芽之中，而繼續去做他們空中樓閣的美夢。
所謂集體意識和不過是集體夢境的體現。任何衆生都在一個世界的共業裏，被潛意識操縱着靈魂，做着和大家一樣的事情，無非是維持夢境的一個基因。而覺醒的誕生自然要脫離集體夢境。這時候你不要認爲你在與他們爲敵。
而是他們自然會找你用一切辦法把你拉回這個共業中。而你能不能被拉回去，取決於你
是否還有幻想，有掛礙，有所謂對這個夢境的貪戀。只要你有一點點存在，他們都會投其所好，讓你再次回去。而無法超越魔境。
關於這一點我們都可以捫心自問於自己的心。
所謂的修行，就是在爲覺悟那一時刻做了鋪墊
讓我們在魔軍的干擾時而不被其動搖。而能真正超越生死輪迴的掛礙而徹底覺醒。
關於覺悟的方向，前提就必須要立正見。
見地不正，你怎麼努力都是在爲虛假的夢幻裏增添磚瓦。這樣只能讓魔心越強。
而見地正，就是讓你去減少這些妄作。從而超脫。。
問:好像是這麼一回事。我們內心都有一個魔與我們對抗着彷彿。我們不聽使喚的爲他們所動。
看了一個關於三維空間的說法，他們說我們只要貪戀三維世界的一切那麼就會一直活在這裏就不能理解更高的生命。好像也是說關於貪的問題。你怎麼看三維的說法。
答:任何說法的指向都在迴歸一個地方。那就是天道。這是衆生共性，即天性，也就是佛性。
而回歸就是衆生之願。哪怕他們嘴裏說的事業
賺錢，這些行爲上都寄予了每一個衆生最原始的迴歸之願。只是他們也迷失了心性，忘記了初心。因此認假爲真，認生滅而輪迴。
佛經裏說，衆生的幾種食，一個是觸食，一個是段食，思食，識食。這幾種食決定着每一個衆生所處的業識。作爲人類文明而言的世界中，思食是人所處在維度最根本的生命界線，也就是說，思食是哺育着屬於人類感的最重要的生命之性。在思食的內核下，你的就不得不活在過去今天以及未來的概念裏以及空間等等
一切所屬思的維度中。
而隨着你對思食的慣性依賴以及貪愛和佔有
那麼你的生命就只能一直輪迴在這個倫裏。
尤其依思食再去建立更多的更大的體系，再對其佔有，那麼你也許是一個優秀的人，但絕不會有超出你這個倫的獲得更高的智慧來。
而對於一個超脫這個思食衆生而言，最大的問題在於面對生活裏那些最平常的對話裏。
他們會問明天的事，同時也會緬懷過去
你會因爲這些去思考，而對過去賦予情感上的回憶。甚至讓你的過去充滿了痛苦，對於未來的兒孫有慢性疾病，你不得不去爲她們焦慮。
因此，你看屬於一個人類最基本的情感思緒
全部都在這些所謂過去未來的概念裏產生
而這些感受，就會拉着你，繼續做一個“人”
實際上，這全是拖你下水的錯覺
你只要還維持你的明天過去未來，以及對這些概念賦予的東西，那麼你就仍舊貪喫着思食
而無法超脫。這也就是爲什麼你們會說未來是很難預測的。確實如此，因爲未來本身就不存在的。它的存在方式全部都是思食狡猾下的演變。就算你聽到有人說給你預測未來。這都是一種僞概念，而這種僞概念能不能存在取決於你對他的興趣，興趣就是其倫其趣。潛移默化的化作美好引誘你，也會化作恐懼束縛你。一直到你不在真正貪戀他的存在。這樣你才能真正超脫屬於思食的業。
問:太精彩了，我突然覺得我解脫了，
那麼對於發心真正想脫離這種輪的人該怎麼做呢
答:發心是非常關鍵的，因爲生命的自由性體現在任何好惡你都可以選擇的。你可以貪喫成性而沉淪豬的化身，就像千與千尋的電影裏，他們貪喫中不知不覺的均爲豬，當然如果不喜歡你的這種處境，你也可以離開。
只是對於離開而言那真的需要更大的決心，因爲你長期的貪喫再五蘊中形成的習慣就跟上癮一般。這就像地藏經裏所說地獄道衆生，習慣了痛苦，即便被救渡出來很快又輪迴進去。且無有出期。所以除非你是真正願力。加上一些方便的輔助，就能從其倫裏解脫出來。
我推薦就是義無反顧的靜坐。持文殊心咒。
你們可以看看靜坐中的自己，那一刻，我們自己頭腦裏是沒有過去未來的擔憂和概念
這時候我們是不在食任何思維之食。那一刻，就是我們從屬於人類情感經驗的幻覺裏解脫出來的。因此長期如此，就是圓覺經裏所說遠離幻境的過程。自然而然見到本來面目。
當然每一個人的方法都不一樣，覺醒方式會有不同，前提，見地一定是正的。
問:那你是說我們不要在這個世界裏有任何追求了嗎？
答:最難的地方也許就在這裏了，因爲佛經裏所說的二乘人會是兩個極端。他們一聽貪戀思食，就會徹底的絕緣思食。他們一聽不能貪戀這個世界的追求，就會徹底的停止對一切事業的追求。這些都不是佛陀的本意。
那些認識都是在取捨思維意識裏取了淨相排斥污相，本質上依舊沒有在思食上的解脫。
而真正的關鍵是無住，我們看到大乘經典的對於菩薩地的人都說是無住。而菩薩前提必然是覺，明，智的體現。因無住只有在覺明智的產生後，才能無住。無住就是菩薩地最顯著課程之一。無住不是刻意做出來。而是一種內在的洞見與智慧觀照後自然而然產生。也就是說到這裏已經不是凡人的眼睛，而是一種佛見了。
而佛，是本來無住。你只是迴歸了本來。他是自然而然的事。對於生活裏那些不經意間的潛在語言系統的提問，並非你要徹底杜絕，而是有了對他們的覺與明的洞見。一切覺悟的人以這種眼光面對世界的時候，就已經是登地的菩薩意識了。關鍵體現在，知幻即離。不再被他們牽絆。到這不是說離開他們就是離開。
行爲現象上的離開不過都是枝葉文章，所以在覺明智的洞見下，纔是真正的離！
而世俗上該做什麼依舊做什麼，但因爲無住。世界也就成了極樂世界。不在是貪嗔癡眼睛裏可怕的世界了。我們不難看出那些對世界痛恨，覺得世界可怕的人，不是因爲世界可怕，而是他們得不到，心灰意冷的絕望與怨氣，這不都是來自於對世界貪愛所產生的情感？恰如男人愛女人一樣，所謂的恨，都來源於貪愛所致。這都是一個道理。切莫會錯我的話。不要再表面的事相上做文章，關於無住切記不要去刻意想着去做到。那不是做到的事。而是經過在覺醒後對他的認識與迴歸。因此自然無住。迴歸內心，認識自己，纔是根本！