葉子:
問:葉子，佛法會不會是騙人的
答:
我想問，你的世界什麼不在騙你。
如果沒有佛法，你將迷失在欲得躁動裏
而困惑與無助。生滅裏的輪迴
讓你根本沒有喘息的機會
如果騙人與得失爲標準
生活，無疑是一場最大的騙局。
請指出你的生活裏那些不是騙局的東西
婚姻？天長地久的愛情？
還是你精心維護的事業？
還是暫時能得到的安穩
多少苦難的開始與寄託。
都是生命自己嘗過後的反思。
不是先有了佛法
而是先有了衆生的苦難
苦難又從何處而生？
歸根結底，貪瞋癡與無明得混合物
苦了，才懂得反思了。
之所以有人喊着佛法是騙人的
那是因爲衆生的心，依舊在慾望的追逐中
試圖長生，試圖寄生。試圖滿足
但凡違背一點點，都將歸於佛法式的欺騙。
佛法，沒有任何義務與責任讓你任何人攀附
莫非你慾望的滿足
總要找一個宣泄的口子。
得不到後必然要把罪歸於佛法？
就如同酒後亂性，性本要亂借酒發揮
酒背了人性的黑鍋。
那些家庭不和，鬧離婚，不管家庭責任
甚至禍國之論。難道離開了佛法
他們就家庭和諧？不離婚？國家就不亡了？
難道離開了佛法，
他們就都能綻放出光彩照人的人性嗎？
本性的美醜製造與自己的生活處境
與信不信佛法沒有一個必然的因果關係
倒是給自己一個心安理得放縱的理由
反正，這鍋有佛揹着。
未信佛前，你是迷失的衆生
信了佛，你依舊是迷失的
而且從以前一個貪婪多出一個成佛的貪婪
拿着貪求的心恨不得讓佛法
給自己長出三頭六臂好能凌駕於萬衆之上
這樣的結果，必然越求越苦。
妄想得不到，開始抱怨佛法騙人
沒信佛的抱怨生活騙人
總之，
你處處活在妄念裏，又處處怪罪妄念不真實
妄念本就是虛幻的，
你怎麼能享受到他的果實呢
問:那麼佛法從存在的意義是什麼？
答:佛法的存在就是爲了衆生解脫苦難
但是他不是爲了滿足你長生不老
不是滿足你常保青春
不是滿足你永遠健康
這都是欲求的妄想，只要是欲求違背與實相
就會痛苦，就會不安，就會製造禍端戰爭
就會讓苦難昇華變易。
佛法，就是告訴你的苦難和無明的關係
從而明理，通透實相而從生死幻覺裏解脫
譬如兩種食物，一個是有毒的好看，一個是沒毒的不好看。衆生被色相鎖住心智
不斷的攀緣好看的食物而不斷的食用
致使身心劇毒發作而苦不堪言
佛法的存在是告訴衆生，旁邊那個
不好看的食物纔是無毒的食物
並且提高衆生覺性能識別食物因緣的區別
從而解脫與這種無明之中
問:佛法如果是這麼簡單爲什麼不能明說非要弄的那麼複雜。
答:複雜，不過人心。三藏十二部經典每一本經典，對於一切衆生都是無奈之舉。
如果一切都如剛纔說的那個故事那麼簡單
就不需要這種種方便了。
一切衆生，大多數神識昏昧，隨業而轉
看到自己習慣性抓取的東西總是情不自禁
譬如夢中迷人，看到自己心愛之物
便會隨着喜愛偏好而摘取所用。從而迷於夢裏
無法自拔。
所謂三藏十二部經典，都是根據其衆生的偏好
愛染，而設置一切方便之經典。
讓衆生的貪求迷於無毒之物上再讓其食用。
而且在經裏爲其衆生設置一些覺悟的種子
時機到了，
衆生苦難受夠回頭便可見其覺悟的種子
就可以開悟明理脫離輪迴之苦。
食物有毒無毒，經裏一直在提醒衆生
所食之經，就是毒物。
不要覺得喫着無毒的經典他就是無毒。
而是無毒的經典化身有毒的食物
告訴衆生自己就是毒物。
從而也破了自己的存在，也就是法執
這就是空的表達。所以佛法，難參難悟更難信
因爲衆生即便學識多聞，也難以像經典那樣
把自己也給否了。
衆生只知生而不知死
便會抓着一本經，做夢到死。
試想一下，毒食物本身就是經典爲了迎合衆生所化無毒經典。衆生所攀這無毒的相
一旦寄託在這個相上，心若一直不開悟
這毒物經典離開衆生以後，
衆生依舊會去喫真正的毒食物。
這都是無明無智的體現。
你看那些每天讀經典，世間裏依舊苦難不斷的
不就是因爲心不開悟，
離開經典依舊喫毒食物的體現嗎？
經典的存在，那的的確確是生命給給予衆生慈悲的恩典。
作爲生命的個體，你試想一下
這個世界上，你還能信什麼？
難道你的慾望之花？
問:我從沒見過有人把佛法說的這麼透徹的人
只是你的那個毒食物和經典也是毒我沒理解
答:是這樣的，三藏十二部接引的是六道之衆
一切衆生起心動念無非六道心念
偏愛下三塗之衆生，就有他偏愛的事物與習氣
他們的妄念由貪瞋癡三種力量而呈現
離開這三種妄念，下三塗就無法自立
他們在世間的一切種種造作
只有更苦。若與善知識，
良言勸說他們是聽不進去的。
佛法裏有一個譬喻，菩薩給他們灑的甘露是清澈透明的。而地獄餓鬼看到的是血水。
你若直接表達你的清涼地，他們是看不到的
那麼怎麼辦？菩薩，又或者，三藏十二部就會根據六道衆生所見而設施方便
對於下三塗他們就會化身膿血之軀
要不就化身下三塗眼裏的血水讓他們食用
與下三塗平時偏愛食用的有毒之物的區別在於
經典的化身，是種了佛智，佛眼，與覺悟
一邊讓你食用，一邊告訴你覺悟
一邊更要告訴你，你現在所食的我之形態是有毒之物，不可久食
這就是爲什麼很多人看佛經很矛盾
因爲佛法亦幻，根據衆生之幻而生
衆生無幻，佛法亦滅。
終究是以幻修幻。
所以，禪師會說，三藏十二部，曹溪一句亡
衆生之所以還離不開佛法的執念
那就是依舊沒有離開對於有毒之物的貪愛
依舊在六道未曾出離
問:我明白了，但是離開幻的真實是什麼呢？
答:金不復礦。但是真實並非你去尋找而來的
一旦陷入尋找真實的妄念裏
這個真實亦是幻生，不可求得。
因爲衆生，本來具足一切種智
只是因爲衆生追逐妄念而遮蔽了他的光芒。
只要衆生離幻的那一刻就已經是覺
譬如你這樣的提問，依舊是一個求馳的心。
妄想離開幻在本來的基礎上再去尋求一個真實
如同停止喝血水的下三塗又問別人
天道還能否喝道血水一樣。帶着慣性道思維習慣，求佛法真諦。是不能見到實相。
問:可是了悟實相人就不死了嗎？
答:生死亦如幻。實相之下無生無死。
只有造作裏得生於滅。
所謂一念一夢一性命。
衆生苦於生老病死，是建立在幻相上的認識
是能接納生相而牴觸滅相。
而覺悟並非讓你能長生下去。
而是讓你破識的假象活在真理的實相里
得大涅槃境界。這樣的境界脫離了界識
我，法，執，衆生，人，壽命等各種幻相
你看衆生，所攀一切物，念。甚至一念
可攀幾十年下去而不撒手。這是爲何？
他們就是依着這一念支撐着他們的生命感
絕不撒手。並且每天去維護。
這就是人類的生命存在方式。
所遇失之時，苦不堪言，掙扎與煎熬
佛法，覺悟與未生之前
讓衆生看破，這種生死得失，不過幻相。
而本來的你，絲毫沒有失去什麼。
根本無需掙扎，本來的你是不能失去的。
失去的都不屬於你。
你貪戀的僅僅就是相中之物。
而相有敗壞與生滅
本來，絲毫沒有過得失
生死亦復如是！
所以，佛法一直強調，衆生平等
生死平等，得失平等。美醜平等
一切之念都平等
自然解脫一切取捨偏愛的貪求好惡。
得大涅槃大自在
問:生死還是聽不懂。
答:方便裏有修行的方法，可以去看看
其他的說多了都是宗解
徒增知見。與生死解脫無益。
佛是實語者。