一、美的性质
柏克说：“我们所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质。”
朱光潜说：“美是客观方面的某些事物、性质和形态适合主观方面的意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。”
美是事物的一种属性，而且是一种完全有别于事物的自然属性（比如物理属性、化学属性、时空属性）的一种特殊的人文属性。事物的自然属性不以人们意志为转移，但任何一个事物的审美属性，却不可能与人的意识无关，而是与人的观感、意识密切相关。
古希腊智者普罗泰戈拉说过：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”对于美来说，人是美的尺度，是美存在的尺度，也是美不存在的尺度。
对于美是客观的还是主观的这一重大问题，我采纳上述观点。
二、美的类型：
1. 美从其分布来分类可分为自然美、社会美。
自然美，总是靠人的感受而显现。
社会美包括人自身美、人文环境美（人与人关系和谐、人与自然关系和谐）、社会产品美（科学美、技术美、艺术美包含在内）。
人类物质生产中产生产品美、科学美、技术美。人类精神生产中产生思维美、艺术美，其中艺术美是从审美的角度把握世界，有从社会美分离出来而独立成为一种美的必要。艺术美从内容上讲来源于自然美和社会美，从形式上讲是艺术家的创造美。
2. 美的存在离不开人，美靠人的感觉、意识而存在或者说显现。美和美感是一而二，二而一。因此，从美感来划分美，可谓古今一辙。但感觉的主观性让这种分类五花八门，莫衷一是。休谟说：“……每个心灵都看到不同的美。甚至一个人认为是丑的，另一个人却感到是美的；每个人都应该老老实实地安于他自己的情感，而不要妄想去规定别人的情感。去探求真正的美或真正的丑，就象妄想去确定真正的甜或真正的苦一样徒劳无益。”
西方美学史从人的感受：可亲可爱、可笑可喜、可钦可敬、可悲可叹，分别出优美、喜剧、崇高、悲剧等美的类型。这种划分与中国传统的审美心理有差距，不可照搬。
李泽厚在其《美学四讲》中把美感分为悦耳悦目型、悦心悦意型和悦志悦神型三种。
刘勰在《文心雕龙·体性》中分别了8种诗文风格（体）：“一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。”实际上是分别出8种类型的美。
晚唐司空图《二十四诗品》所言诗的二十四种风格，也是从美感来划分美的类型。
我觉得，从美感来划分美，可类型化为优美、壮美、中和美、新奇美。其中西方的悲剧美、东方的沉郁美可划入壮美， 滑稽、怪异、艺术丑、基于无害的狞厉美等似可归入新奇美，妥当则属于中和美。
三、美既在形式，更在内容。
自然美中形式胜于内容，比例、和谐、变化、统一是形式美的要素，诸如黄金分割比例，执两用中的对称，对立中的和谐，杂多中的统一，变化中的节律等等。
人是万物之灵，自然美的最高形式是——人体美。
社会美中内容胜于形式，善、真是内容美的要素。真是事物的合规律性，善是事物的合目的性，美则是事物合规律性与合目的性的辩证统一；真和善是美的基础，美是真和善的形象显现。
1. 社会美的核心是人自身的美，即人的进化、人的自我完善中形成的内在、外在相结合的美，人类的发展就是趋向美的历程。
2. 自然环境美和人际关系美构成环境美，追求善。
3. 社会产品美，包括科学美、技术美、艺术美，追求真。
四、美感的来源
鲁迅认可普列汉诺夫的观点：“在一切人类所以为美的东西，就是于他有用──于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。”“社会人之看事物和现象，最初是从功利底观点的，到后来才移到审美底观点去。”“美底愉乐的根柢里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。”
可见，美感来源于功利，但它从功利独立出来后，越来越具有独立性，越来越脱离功利。
马克思说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”、“贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性。”藏族俗语说：“在牦牛的眼睛里，再美的鲜花也是把草。”
只有超越功利思维后，美才显现出来，产生美感。
五、美的价值
美的价值就是美的功用，当然指对人而言，所以与审美价值是一回事。美的功用就是给人以美感，给人一种精神上的感动，或愉悦、或鼓舞、或振奋、或超越。
六、艺术与美
庄子说“圣人者，原天地之美而达万物之理。”艺术就是从美的角度探索世界，从审美的角度把握世界，它是一种与哲学、宗教并列的认识世界的方法。
艺术通过探究天地万物之美，通过发现美，阐释美，创造美并传递美，来认识世界、反映世界并改造人的精神世界。
七、上帝已死，美还在
美是事物的法则，是事物发展的方向。
马克思说过：“人类依照美的规律来造型。”任何职业、任何工作都有趋向美、趋向艺术的冲动，艺术化是一切事物追求和发展的路径，人生也是如此。