......到五代的時候，麻衣道者找到了心儀的弟子，將大道傾囊相授，就是陳摶老祖。陳摶老祖是文始派承前繼後的傑出宗師，他早年飽讀詩書，參加過進士考試，因出身寒門，不第。後入武當山，得孫君仿和獐皮處士傳授，又入邛州訪何昌一，得“鎖鼻術”，然而於大道之細微，始終不曾了了。別何之後，入華山，終遇真師麻衣道者，二人一見默契，定下師徒關係。麻衣道者將文始派大道及道術都毫無保留地傳授予陳摶，陳摶也不負所望，將文始派之學與自己過往所學融會貫通，了無疑義，達到大成的境界。
---節選摘自《道家文始派述真》
此去蓬萊無多路，華山歲月與人同
陳希夷先生新傳（一）
陳摶（871年11月25日—），字圖南，號扶搖子，賜號“白雲先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家學者，尊奉黃老之學，文始派傑出宗師。
希夷之由武當徙居華山，年月各書均無可考；時在後周顯德中，則各書皆同。華山亦曰太華山，又名西嶽，在陝西華陰縣，與武當山同爲道家列爲修道之名山勝地。上有蓮花峯，先生間常棲止其間。
據《華山記》曰：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”韓愈詩曾有句雲：“太華峯頭玉井蓮，花開十丈藕如船，冷比霜雪甘比蜜，一片入口沉痾痊……”所謂山頂、峯頭，亦即指蓮花峯也，蓋蓮花峯爲華山中峯，亦山之最高處。同時《華山記》又有一則雲：“王元仲，欲登蓮花峯，約寺僧雲：到峯頂當起煙爲信，翌日持火而登，僧候之果有煙起，留二旬乃下，僧問之雲：峯頂有池，菡萏盛開，其中又有破鐵舟存焉。”此華山蓮花峯之異景也。先生之改隱斯山，要有數存乎其間，其原委據《體道通鑑》載稱：
先生嘗夜立庭間，見金人持劍呼曰：“子道成矣，當有歸成之地。”先生意度金人謂歸成之地，其秋爲萬物之所斂而歸者歟?吾其當終隱於西方乎?是時年已七十餘。俄徙居華山，得古云臺觀基，闢荊榛而居之，以契歸成之語。時境內有虎食人，先生至虎自去，自是不爲害。………常閉門臥，累月不起。
此與《武當搜隱記》所載略同，唯年已七十餘，作年已九十餘，接着並多“金者西方，俄、於是歲秋間，徙居華山。攜一騾負書，並一琴一石礑往”數語。《宋史·陳摶列傳》，謹記曰：“移居華山雲臺觀，又止少華石室，每寢處多百餘日不起。”先生善睡，世人皆知，有“長睡仙翁”之稱，並曾有句雲：
“坐中觀日月，靜裏息乾坤。”
“山中無所事，常伴白雲眠。”
考雲臺觀與少華石室，均爲玄門歷代修真之地，於其中羽化登真之士不少。如；
“雲臺遙望碧天高，風捲太華萬樹濤，
若遇蟾光歸月窟，丹霞隱處接金鰲。”
即深含玄機道訣於其中也。
希夷居華山不久，隱士种放曾來問道，並謂之曰：
“此去蓬萊無多路，華山歲月與人同。
”又曰：
“家家明月中天照，處處春花遍地紅。”
此蓋天地間處處如是，故華山亦如是；華山如是，天地間亦莫不如是，只在日用常行間認取即得。歲月相同，聖凡各別，山水相同，修爲各別；能自在會取，自在修爲，則天地間，無處不是聖地，亦無處不是道山，故曰華山歲月與人同也。
希夷於華山時，曾遇女真毛女，間相往還。先生集中曾有遇毛女詩云：
“藥苗不滿笥，人更上危巔，
回指歸去路，相將入翠微。”
又詩云：
“曾折松枝爲寶櫛，又編慄葉作羅襦；
有時問着秦宮事，笑捻仙花望太虛。”
蓋以毛女自言爲秦時人，故有問秦宮事一語。按《過庭錄》亦稱范文正公祖唐公，贈希夷詩有“曾逢毛女話何事”之句，故當非虛構也。《列仙傳》與《體道通鑑》中均有《毛女傳》，自言爲秦始皇時人，《抱朴子》亦曾敘及漢成帝時，有人曾見毛女於終南山，形影如飛，即魚道超與魚道遠二女真。或曰，此謂秦時人，係指後秦，爲晉時十六國之一，無可考。或非子虛，姑錄之。
毛女在華山，常住毛女峯，亦曾有詩酬希夷曰：
“誰知古是與今非，閒躡青霞繞翠微，
簫管秦樓應寂寂，彩雲空惹羣蘿衣。”
殊清醒可誦，而無人間煙火氣。毛女贈希夷詩中另有名句雲：
“帝王師不得，日月老應難。”
《詩話總龜》則以此詩爲成都單妓所贈。二者孰是孰非，除質之先生外，其誰定之?至於仙家所謂“長生久視”之事，言者不知，知者不言。“萬金不換長生訣，千載難逢接命人!”毛女事，不能謂之即無；或謂以其體生毛而名之，非也。
《宋史》載：“周世宗好黃白朮，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下，留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：‘陛下爲四海之主，當以四海爲念，奈何留意黃白之事乎?’世宗不之責，命爲諫議大夫，固辭不受。”世宗令齎帛五十匹，茶三十斤賜摶。此事《資治通鑑》亦有記載，唯摶之對語爲：“陛下爲天子，以治天下爲務，安用此爲?”餘無甚出入。據《體道通鑑》載，聞之於世宗者，爲其州將羅彥威。拜諫議大夫，固辭不受，世宗不但不以爲忤，並“令齎帛五十匹，茶三十斤賜摶”，復賜號白雲先生，還山後，仍詔州縣長吏，不時存問之，蓋所以示禮賢之意。
先生深於先天易數，《宋史列傳》亦稱：“摶好讀《易》，手不釋卷。”尤有得於老莊之微傳，長河洛，精術數，明理氣，善觀人。天玄子稱其“有術通天地，無事不先知”。具撥亂反正之才，有旋乾轉坤之略，然不輕用其鋒!歷五季亂，享不世名，而未事一主；與楊凝式之歷事數朝者，不可同日而語也。自晉漢以後，每聞一朝變革，輒顰蹙數日。嘗有詩云：
十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。
紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。
愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。
攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。
又《華山吹笛記》，錄有其與玄真子詩，意尤清新，詩云：
動愛行雲靜愛山，風光懶困每忘餐。
行仙地上天留命，睡眼觀花霧裏看。
老子騎牛蹤跡渺，莊生曉夢蝶痕殘。
息心不語忘機久，中天明月自團團。
華山在陝西省華陰縣南，亦曰太華山，爲五嶽之西嶽。前言“吾其當歸隱於西方乎?”即徙居華山，以其當歸成於西嶽也。太華與少華雄峙，與嵩山太室相埒。山之中峯曰蓮花峯，東峯曰朝陽峯(一名仙人掌)，南峯曰落雁峯，世稱華嶽三峯者是。又有云臺、公主、毛女諸峯，環拱中峯，杜甫詩謂“諸峯羅列似兒孫”，即指此也。雲臺峯亦即北峯，先生養真之雲臺觀在焉!俯視巖壑，壁峭萬仞，白雲環繞，備極奇觀。入山之張超谷，谷口之玉泉院，亦問爲先生棲息之所，迄今尚有先生酣臥之後像在焉!“一醉千愁解，一睡萬慮空。”先生非好睡也，蓋欲隱於睡也；故居恆小睡數月，大睡年餘，宴如也。
華山全山各形勝地，皆爲道觀，無一僧寺；每年八月後，即冰雪封山，至春末夏初始開，山中道人多以松子黃精爲食，壽至期頤而鶴髮童顏者，比比皆是。少華道險未闢，遊人足跡鮮至，故少華石室先生棲息之時尤多。石壁間圖有先生像，神采奕奕如生，下並刻有句雲：“千古仙名垂宇宙，華山神采拂雲煙。”刻者姓名及余文，均剝蝕無可辨認矣。
山之蓮花峯頂有金天廟，廟前之“玉女洗頭盆”，相傳爲毛女來時，恆在此洗頭。盆實爲天然古井，壯似玉盆，泉水清冽滑膩，澄澈可以鑑人。先生與毛女之佚事，不勝枚舉，中山道士與樵子，至今猶每津津樂道之。
（未完待續）
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