作者：文元，歷史暢銷書作家、歷史文化學者，曾出版精品圖書《道光平叛》、《弱勢守土》。
12.《康熙王朝》中順治是最後出家了，歷史上的順治究竟是出家了，還是得天花病死的？
（接上篇）
8
於是，野史（比如清人筆記《十葉野聞》）就有了這樣的記載：
順治帝在董鄂妃死後，心情抑鬱。有一天，順治獨坐便殿，偶然看見梧桐葉從樹上飄落，突然有所領悟，對左右的人說：
“人生在世，不過數十寒暑，追逐名利，何時是個盡頭？我雖然貴爲天子，開國承業也有十八年，長此營營，何時方得滿意？人生在世，有如浮雲過眼，不如真修悟道，實爲無上上乘。如今飽經世患，勘破情網，現在還不解脫，更待何時？”
話剛說完，順治立馬就命御前會議大臣瑪尼哈特等人入覲，簡單地跟他們交待了幾句，無非要他們好好輔佐幼主，盡忠盡責等。大臣們聽後如聞驚雷，不知所措。而順治話一說完，拔腳就走。大臣們這才明白皇帝不是開玩笑，趕緊蜂擁而上，抱着順治的腿乞求皇帝留下來。順治大怒，命太監把早已準備好的黃袈裟拿出來換上，並戴上喇嘛帽，隨後便甩開羣臣，疾行出了東華門。瑪尼哈特等人，亦步亦趨，排隊跑在順治面前跪求皇上留步，有的甚至拽着順治的袈裟不撒手。順治大怒，大罵這些大臣，出家的態度極爲堅決。
孝莊太后聞訊趕來，知道事情已經無可挽回，便命侍衛護送，皇帝走到哪裏，侍衛就跟到哪裏。順治不耐煩地說不用侍衛，但經不住這些大臣的苦苦相求，最後才勉強同意讓四個侍衛跟隨。後來順治到了五臺山後不走了，這四名侍衛便被順治打發回來了。
9
順治確有出家的動機，但並不等於就有出家的事實。順治是否真的出家，還得用證據說話。
野史的證據無非主要有兩點：一是康熙登基後，曾先後五次去五臺山；二是五臺山保留着許多貴重的宮廷的御用之物，於是，就有人認爲康熙五去五臺山是爲了尋父，而這些御用之物可能就是順治出家時帶到五臺山來的。
其實，康熙皇帝第一次巡幸五臺山是在康熙二十二年（1683年），也就是官方公佈順治死於天花的二十二年之後，這正說明康熙皇帝巡幸五臺山並不是爲了去尋找父親，否則，爲何不早去？按常理，他應該一登基就去五臺告慰父皇，爲什麼非要等到二十二年之後呢？
至於五臺山上的御用器物，很可能是康熙帝爲了生活方便而從皇宮帶去的，過後就留給寺院作爲紀念。而這種類似的情形還不止一例，當年土改運動時，我們的土改工作隊對五臺山最大的寺廟顯通寺進行了“清理”，結果，竟意外發現了一件清朝康熙皇帝賜與寺廟留作紀念的龍袍。
10
由此可見，野史中的證據都是牽強附會的，與之對應，正史的證據可都是確鑿無疑的。
第一，《世祖實錄》（也就是順治實錄）記載：順治十八年(1661年)正月初一日，順治皇帝沒有上朝，初二日“上不豫”（也就是皇上有病了），初四日“上大漸”（也就是皇上病危了），初七日“上崩於養心殿”。實錄是每當某個皇帝去世後，由繼位者指令史臣撰修的先皇一朝的實錄，修成之後 均藏於宮裏，是留給後任皇帝借鑑學習用的，是真正的實錄，不可能自己騙自己。
第二，順治皇帝病危時，翰林院掌院學士王熙奉詔起草《遺詔》。這在《王熙自定年譜》（也就是王熙的回憶錄）裏都有記載：順治十八年(1661年)正月初二日，順治皇帝前往憫忠寺觀看代他出家的替身吳良輔祝法爲僧，回來後就病倒了，而且病情嚴重。正月初六日深夜，順治召王熙到養心殿，親口對他說：“朕患痘，勢將不起。爾可詳聽朕言，速撰詔書。”根據順治皇帝的意思，王熙撰寫《遺詔》，寫完一條，立即呈送，一天一夜，三次進覽，三次由順治欽定，到初七日傍晚，《遺詔》撰寫修改完畢，當夜，順治皇帝就去世了。以上是王熙本人親身經歷的，他絕對不敢胡寫，否則是要冒殺身之禍的。
第三，在《玉林國師年譜》記載：順治的佛門師傅玉林和尚親臨順治皇帝的喪葬大禮，親眼目睹順治死後被火化的過程。當時，按照順治的遺願，由順治的佛門師弟溪森和尚主持葬禮，並由他親自爲順治皇帝的遺體秉炬火化的。
綜上，官方記載與當事人的記述，都證明順治皇帝沒有出家，而是得天花病逝了。
但，如果就這麼記載順治之死，一死百了，可就沒有可編的故事了，而野史呢，則藉着順治死得如此突然，加之生前又沉迷佛教這個切入點，演繹成爲順治突然離宮出走、遁入空門，這樣就可以繼續編寫許多令人神往的故事了。
（本文結束）
（本文屬作者原創，未經授權，謝絕轉載 ）
