第十八节 龙潭崇信
龙潭崇信是天皇道悟禅师门下最为优秀的学生，也是唯一一个把天皇道悟一系法脉流传久远的禅师。
作为道悟禅师门下最为优秀的学生，龙潭崇信禅师其禅宗功夫自然是非常深厚的，不然的话，他也不可能折服满腹经纶不可一世的德山宣鉴禅师，并让其心甘情愿的做他的学生了。
不过，崇信禅师不论是在当时还是在中国禅宗史上，都是一个比较低调之人，其声势和影响，都是和他禅宗宗师的地位有点差距的。
崇信禅师，不知何年何月何日出生于湖北荆州市江陵县，也不知其俗家姓氏。
崇信禅师出生于一个以做胡饼为生的家庭，自然在当时完全就是一个社会的下层人物了。不过，崇信禅师从小就聪明伶俐天赋过人，从而迥异于常人的。
道悟禅师被荆州天皇寺的前任主持灵鉴法师强行迎请到天皇寺当了主持后，便开始在天皇寺大弘石头宗禅法，没用多少功夫，天皇寺便在江湖上名声大振，前来天皇寺参禅悟道之士那是络绎不绝啊。
同在荆州地界上的崇信禅师一看，天皇寺人来人往的，自己要是在那里去摆个摊卖胡饼，生意一定会很好的啊。
说走咱就走，崇信禅师马上就把家搬到了天皇寺旁边的一个小巷里。然后就在那里摆摊卖胡饼。
从古至今，信众们拿出钱财食物来供奉寺庙和僧人，已经是一件在平常不过的事情了，再加上自己又是靠着别人的地盘谋生。所以崇信禅师每天等到寺院中午吃饭时，他就用一个专门的竹盒子装上十个胡饼给道悟禅师送去。
而道悟禅师虽说把天皇寺经营得热火朝天的，但是因为“石头路滑”，其机锋常常让人望而生畏，所以江湖中人虽然前来参学者众多，但是鲜有能契合其机者。
所以道悟禅师除了和江湖人士交流切磋外，更多的时间都是一个人在一个单独的小院中的禅房静坐。而且道悟禅师在禅房静坐的时候，别的人是不敢也不会进去打扰他的。
不过，只有一个人例外。那就是每天准时前来送饼的崇信禅师。而且，崇信禅师这一送就是好几年。
这一天，崇信禅师照例又提着装了十个胡饼的竹盒来供养道悟禅师。
道悟禅师自然打开盒子就开始享用美食，不过，让人有点奇怪的是，每次道悟禅师都只吃九个，然后留下一个给守候在一旁的崇信禅师道：“这是我给予你的恩惠，以此来荫庇你的子孙。”
对于大名鼎鼎的道悟禅师的赐福，崇信禅师每次都是欣然接受，然后就用竹盒装着这个胡饼回去了。
不过有一天，当崇信禅师提着这个胡饼回家时，他忽地疑惑起来，这个胡饼是我供奉给禅师的啊，怎么禅师会反过来又把它送给我呢？这其中莫非有什么玄机不成？
所以，这天崇信禅师来送饼，道悟禅师依旧留下一饼之时，崇信禅师对着道悟禅师作礼道：“此饼是我持来，为什么返惠我呢？”
道悟禅师道：“是你持来，复汝何咎？”
这个胡饼本来就是你拿来的东西，现在又还给你带走，依旧还是你的东西。这有什么不对的吗？
崇信禅师一听，若有所思。于是问道：“弟子浮生扰扰，究竟该怎么办呢？”
道悟禅师道：“在家牢狱逼迮，出家逍遥宽广。你要想明白最终大事，那就到我的佛学院来学习吧。”
于是，崇信禅师立即就决定到天皇寺佛学院当一名学生。
既然你入学了，那就得有个学校正规的称呼啊。于是道悟禅师对着崇信禅师道：“汝昔崇福善，今信吾语，宜名崇信。”
就这样，崇信禅师就在天皇寺出家并且受了具足戒，成为了一名正式的僧人。
崇信禅师出家之公案传入江湖后，立即引来了众多禅师的热议。
北宋汾阳善昭作偈评唱道：
将去将来事不差，龙潭固问勿交加。
后来多少争唇吻，春鸟喃喃骂落花。
北宋白云守端禅师作偈评唱道：
十饼每将留一个，因思何谓荫儿孙。
团团将去还将入，不觉醍醐到顶门。
南宋无准师范禅师作偈评唱道：
持来送去样团团，覆荫儿孙义不寒。
何似当时休擘破，浑沦留与后人看。
因为崇信禅师出家前是做胡饼生意的，其厨艺多多少少是要强过许多人的，所以道悟禅师便安排崇信禅师在寺院的厨房里干活。
崇信禅师因为觉得道悟禅师禅宗功夫高妙，再加上自己也想弄明白最终大事，所以才来到天皇寺佛学院学习的。可是几年后，崇信禅师一下就发觉天大的不对劲了。
因为自己入学好几年了，善悟禅师竟然没给自己上过一堂禅宗课，也不布置什么课堂作业家庭作业。
看着道悟禅师和江湖人士你来我往的好不热闹，看着别的同学们一个个学得兴高采烈的，崇信禅师那是百思不得其解啊。再说了，自己一天到晚扫地抹桌子，端茶送水洗衣服，还把师父侍候得巴巴适适的呢。
这一天，崇信禅师终于按捺不住了，他趁着道悟禅师一个人在方丈室里端坐，赶紧走进去问道：“师父啊，我来到这里出家为僧，已经算是完成了我的宿志。可是我在这里待了好几年，师父却从来没有给我开示过禅法心要，这是怎么回事啊？”
道悟禅师望着崇信禅师道：“崇信啊，自从你来到我身边后，我每时每刻都在给你开示禅法心要啊。”
崇信禅师摸着脑袋万分不解的道：“师父什么地方给我开示禅法心要了啊？”
道悟禅师道：“汝擎茶，吾为汝吃。汝持食，吾为汝受。汝和南（行礼），吾为汝低首。何处不是示汝心要？”
崇信禅师一听，不由得有点愣住了，这些再平常不过的日常繁琐之事，竟然全是师父指示的禅法心要吗？
崇信禅师正在那里低头沉思，道悟禅师马上开示道：“见即直下便见，拟思则便差。”
崇信禅师一听，立即就明白了师父开示的禅法心要。
道悟禅师的这个开示，那是非常高妙的。即便是在整个中国禅宗史上，这个开示都是最为精彩绝伦的话语之一。
不论是古代还是现在，一说起佛法，大家下意识的就会往高大上方面去思维。一提起禅道，大家下意识也会往高深玄妙处寻思。
可是，禅，那是要截断你求神求佛求神通之心的，那是要截断你求玄求妙之念的。你越往高大上方面考虑，你越往高深奇妙处思维，你离禅道就越远。
而佛法禅道，并不在什么虚无缥缈之处，你能猛地回过头来，你就会发现原来佛法禅道就在你的身边，这个世界的万事万物，每一样都真真切切实实在在的在显露着禅意。
所以马祖道一和南泉普愿师徒才会多次重点强调“平常心是道。”而我们在日常生活中也经常说道“平平淡淡才是真”。
但是道悟禅师却更进一步，把禅法具体到了端茶送水、吃饭行礼这些日常进行的事务中。佛家所谓一花一世界一叶一如来，只要你有一双慧眼，生活中哪个地方哪个事物不能对你显露禅机的呢。
不过，每个人每天都在喝茶都在吃饭，都在作礼打招呼，哪么每个人都懂佛法了吗？每个人都悟道了吗？答案自然是否定的。
所以，要在平常喝茶吃饭，作礼打招呼中悟道，一则这个人要长期且随时的处于学习思考状态。二则更为关键的，就如道悟禅师所言“见即直下便见，拟思则便差。”
禅，那是动念即乖拟议即差的。那必须是一超直入没有丝毫的阻隔的。
所以道悟禅师的这个开示传入江湖后，立即就引起了所有禅师的高度关注。并且这个思路的话语自从产生成为教案后，就再也没有从禅宗教案上离开过。到了后来，很多禅师更是发展到穿衣吃饭拉屎放尿之地步了。
道悟禅师在当时的禅宗江湖上，其个人声望，是不如他的同门师兄丹霞天然、药山惟俨等人的。但是，纵观道悟禅师开示崇信禅师的这则法语，其禅法之精深高妙，那是不输于任何一位当时的禅宗宗师的。
崇信禅师领悟了禅法心要后，接着又问道：“毕竟如何保任则得始终无患？”
道悟禅师道：“任性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别无圣解。汝能尔者，当何患乎？”
至此，崇信禅师彻底明了禅宗真意，于是从道悟禅师手中接过天皇寺佛学院的毕业证书后，就外出闯荡，开始了属于自己的江湖生涯。
对于崇信禅师悟道之公案，北宋白云守端禅师作偈评唱道：
脱白投师贵苦辛，擎茶问讯尽躬亲。
无端再叙三年事，笑倒街头卖饼人。
南北宋交际间的月堂道昌禅师作偈评唱道：
据款结案，得失过半。
尽力担当，上船离岸。
无不指示汝，擎茶行食处。
圣解凡情不过来，轩轩头角起风雷。
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“龙潭这么问，天皇恁么答。若实会得，凡圣只有虚名，迷悟皆为剩语。若不会，不可瞎驴趁大队。”
崇信禅师在江湖上行走一段时间后，最后游方到了湖北常德市澧县龙潭寺，因为此处有一个叫龙潭的深潭，并且流出的潭水水流湍急。崇信禅师觉得这是个不错的地方，
于是就在龙潭寺旁边的小溪边搭建了一座简易的禅房定居了下来。
因为此处的龙潭相传有白龙王居住，所以一旦干旱少雨，当地的政府官员和百姓都会来到此处求雨。
大家看到崇信禅师居住在龙潭流出的小溪边，于是都把崇信禅师称为龙潭和尚。从此后，江湖中人就以龙潭崇信来尊称崇信禅师了。
在龙潭寺旁的禅房居住期间，崇信禅师从不显露自己的禅宗功夫，更不会到处显摆自己那张含金量颇高的毕业证书，而是像一个普通的僧人一样生活。所以也没有那个江湖中人来和他切磋机锋，而崇信禅师自然也不会和旁边龙潭寺里的僧人交流勘辩。
李翱是个虔诚的佛学爱好者，并且参访过许多当时禅宗江湖中的知名人物，更参访过距离龙潭寺不足百里的湖南省津市市药山寺主持惟俨禅师。
所以，当李翱调任湖南观察使后，对于本地的江湖中人，他自然是有心留意的。
当李翱碰上崇信禅师后，经过一番交谈，李翱感到这个默默无闻的禅师禅法之高，实属罕见。再一问，原来是药山惟俨禅师的师侄。
于是李翱马上就迎接崇信禅师主持龙潭寺开山弘法，自然，为了能把石头宗禅法传承下去，崇信禅师没有拒绝李翱的邀请。
既然有人开山说法了，自然就会有江湖人士前来参学的。
有僧人问崇信禅师道：“髻中珠谁人得？”
髻中之珠者，喻佛性也。
崇信禅师道：“不赏玩者得。”
不赏玩者，不起心动念也，不求玄求妙也。你净之、静之，你自身的佛性自然就会显露出来，自然你就会“得到”佛性了。
这个僧人又问道：“安著何处？”
崇信禅师道：“待有所在，即说似汝。”
佛性，那是要你自己亲自去领悟到才是的啊。你问别人佛性安置在何处，别说等到有安置的地方了再告诉你，就是安置好了同样不会告诉你。
一个尼姑有一天也来参访，她问道：“如何得为僧去？”
古代男尊女卑，所以这个尼姑也想如何才能转变为男僧。
这个尼姑有此疑问，就证明她既不明佛理，更不通禅意。须知人有男女，而佛无定相。更须知《金刚经》曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
崇信禅师自然是深谙此理的，故而反问道：“你出家为尼多久了？”
这个尼姑一看崇信禅师答非所问，便依旧问道：“我还有转化成男僧的机会吗？”
崇信禅师道：“你现在是什么身？”
尼姑道：“我现在是女人身啊，这还用问吗？”
崇信禅师道：“谁识你？”
你沉陷于男女之身的尊卑，不能识得自己的“真身”，既然你自己都不认识真正的自己，哪么还有谁识你呢？
这一天，李翱也来到崇信禅师这里访问。
两人见面后，李翱问道：“如何是真如般若？”
崇信禅师斩钉截铁的道：“我无真如般若。”
曾经有僧人问六祖慧能大师：“黄梅意旨，甚么人得？”
慧能大师道：“会佛法人得。”
这个僧人接着问道：“大师还得否？”
慧能大师道：“我不会佛法。”
看来，崇信禅师和他的老祖宗慧能大师之语如出一辙的啊，面对佛法、真如般若这种僧人梦寐以求的东西，一个不会，一个没有。
但是李翱本人是有深厚的佛学根基的，又参访过惟俨禅师等江湖高手，对于崇信禅师斩钉截铁之语，还是能应对的。所以他道：“幸遇和尚。”
幸遇和尚之语，是非常高明的。既是在表扬你，说幸亏碰见你我才能听闻如此彻底的禅法。同时也是在反击你，说你在卖弄禅理头上安头。
不过，面对李翱看似正确无比的答语，崇信禅师还是拔进一步道：“此犹是分外之言。”
禅，是活灵活现充满无限生机的。禅，是需要层层翻进的。禅，更是需要随说随扫的。
由此可见，崇信禅师的禅法，实在是高妙而彻底的。
崇信禅师虽然在龙潭寺弘法多年，不过其在江湖中的声望是不高的，龙潭寺的规模也是很小的。所以，崇信禅师之声望在当时是无法和他的师兄们相提并论的。
不过，这并不代表崇信禅师的禅宗功夫比别的高手有什么差距。相反，那些在龙潭寺参访过的江湖人物在真正的和崇信禅师过招后，才感觉到了崇信禅师功夫之深厚。从而才会在江湖中传扬崇信禅师之功夫。不然的话，后来发誓要踏平禅宗的德山宣鉴也就不会来到龙潭寺了，更不会心甘情愿的跟随崇信禅师学习了三十年之久。
而德山宣鉴毕业后，收得了雪峰义存这个高徒，雪峰义存传云门文偃，从而创立了云门宗。雪峰义存传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，从而创立了法眼宗。
所以，崇信禅师那是中国禅宗史上真资格的祖师级人物啊。不过，纵观中国禅宗史，崇信禅师却是最为低调最不为人重视的祖师之一。