以下是《易中天中華史》第十一卷《魏晉風度》每一篇的內容簡介，對這套書感興趣的朋友可以購買全套閱讀，也歡迎收聽頤養之家讀書羣朗讀的音頻。（搜索公衆號“頤養之家讀書俱樂部”就可以）
第一章：時代 第一篇：魏之亡
本篇內容提要：曹丕逼漢獻帝禪位，魏取代了漢。司馬炎逼魏元帝禪位，晉取代了魏。司馬家族真是有樣學樣，所用的套路和當年曹家父子一模一樣，然而，歷史往往是公平的，報應接踵而來，司馬炎的晉朝壽命比曹魏還要短，司馬炎死後僅一年，晉王朝便四分五裂萬劫不復。
第一章：時代 第二篇：晉之亂
本篇內容提要：司馬炎學着曹丕篡位後，以爲吸取了魏朝滅亡的教訓。曹魏和漢一樣實行中央集權，封王不給實權，所以司馬炎篡位時下面的王沒有一個有實力幫忙。司馬炎反其道而行之，像周公一樣大封同姓王和異姓王，有了實力的國王們當然不甘爲人臣，一個個野心勃勃都想當皇帝，結果迎來了八王之亂。晉王朝忙於內訌，外敵趁機入侵。虛弱得不堪一擊的西晉向外敵投降後，西晉滅亡，北部中國成了少數民族的天下。五胡十六國的時代開始。
第一章：時代 第三篇：五胡入中華
本篇內容提要：西晉滅亡後，本爲周文明發祥地的關中地區被少數民族佔領，尤其是作爲秦、漢、魏、晉四朝帝都的長安和洛陽，也成了胡人的天下，真正是“亂我中華”，所以當時這一現象被史學家稱爲“五胡亂華”。可是，這些曾經深受漢人歧視的少數民族在中原地區稱王建國後，卻並沒有實施“胡化”，而是反過來將自己漢化。結果，這些民族不但完全融入了漢族之中，而且，一些被南方漢族逐漸淡忘的某些文化傳統，反而在北方少數民族那裏薪盡火傳，這就不能叫“五胡亂華”，而應該叫“五胡入華”了。
第一章：時代 第四篇：誰的東晉
本篇內容提要：西晉滅亡後，北方士族沒了故鄉，南方士族沒了中央。在北方士族代表王導的調和下，東晉實施君臣共治，南北高級士族輪流坐莊。可惜，東晉政治雖然有“虛君共和”的意味，卻沒有制度和法律的保障。晉元帝的後代不甘心大權旁落，權臣中也不乏陰謀家和野心家，短短104年的東晉，在皇室與權臣、權臣與權臣、北方士族與南方士族、高級士族與低級士族、世家大族和寒門庶族的重重矛盾中拉下帷幕，政權落入庶族出身的劉裕之手，南朝建立。十九年後，北魏滅亡北涼，魏晉十六國時代終，南北朝時代開始。
第一章：時代 第五篇：全線崩潰
本篇內容提要：司馬家族貪婪、陰險、殘忍、奢侈、荒淫，卻一直高舉着儒家的旗幟裝模作樣、假仁假義。而秦以後，儒學注入了太多政治元素，失去了春秋戰國時期的原始生命活力，走向神化、僵化、教條化。這兩個原因，使天下人都討厭了儒學，進入魏晉後，上流社會開始以非儒家的異端邪說爲時尚。玄學成爲魏晉時期思想文化的標誌性成果，外來的佛教也推波助瀾對儒學形成了強烈的衝擊。兩漢好不容易靠儒學建立的精神世界至此只能全線崩潰。不過，正如有春秋戰國的禮壞樂崩，纔有百家爭鳴，有漢末以後的腐朽潰爛，也纔有魏晉風度。可百家爭鳴備受推崇，魏晉風度卻褒貶不一。
第二章：人物， 第一篇：英雄與奸雄
本篇內容提要：兩漢推崇的是功業，一個人必須有所成就才能被世俗承認是有價值的，但是魏晉卻不以成敗論英雄，也不注重相貌和道德，只要你氣質獨特，有才情，能吸引眼球，就能得到人們的尊崇和懷念。所以曹操被評價爲奸雄，也興高采烈的。
第二章：人物 第二篇：叛臣王敦
本篇內容提要：王敦和王導是堂兄弟。東晉王朝能夠穩住半壁江山，靠的是王導的斡旋，所以當時的行政權和軍事權都掌握在王家人手裏。可是掌握軍權的王敦卻並不滿意，他想要的其實是和曹操一樣成就帝業，可惜沒能如願就病逝了。王敦謀反且未成功，還專橫跋扈，冷血無情，可因爲他的驕傲、豪爽和魄力，也被時人所稱頌。
第二章：人物 第三篇：政客王導
本篇內容提要：王導沒有什麼政治理想，他雖然高喊着要打回老家，實際卻只想鼓舞士氣，穩住東晉政權。王導是不折不扣的政客，他注重現實，最會權衡利弊，計算得失。他爲人隨和會做和事佬，軟硬皆施維護皇帝的臉面和東晉這個外來政權，爲的是調和皇帝與權臣，以及權臣與權臣之間的矛盾，讓北方士族在不是自己的地盤上與南方士族和平相處，保住既得利益。
第二章：人物 第四篇：梟雄恆溫
本篇內容提要：“就算不能流芳百世，也要遺臭萬年”，這句話是恆溫說的。恆溫有很強的軍事才能，差一點就能收復中原，可惜東晉的皇帝寧願不要中原，也不願恆溫勢力太大，孤軍奮戰的恆溫終究沒能成功。抱着寧可遺臭萬年也要功成名就的他，決定廢立皇帝來震懾天下。不過，恆溫做事雖然跋扈，卻總算知書達理恪守禮節，被他換上位的簡文帝多多少少還能維持皇帝的尊嚴。
第二章：人物 第五篇：宰相謝安
本篇內容提要：器量，是東漢末年開始流行的新詞，它是魏晉風度的重要內容。而能夠代表這種風度的，是宰相謝安。謝安遇大事不驚慌，甚至還能表現出一般人根本無法做到的安閒，雖然正史記載，謝安的超凡脫俗和寧靜淡泊其實只是裝出來的表面現象，在骨子裏，他也是跋扈的，但是，他裝出來的這種精神風貌卻滿足了公衆對他的期許，穩住了東晉的政局。這也是在他和王導執政的時代，矛盾重重的東晉相對和睦的原因。
第三章：精神 第一篇：名士派
本篇內容提要：漢末魏晉對社會影響最大的是兩類人物：英雄和名士。名士和英雄不乏相通之處，就是他們的內心深處都充滿驕傲，也都不同於流俗，但是，相對英雄，名士只能算弱勢羣體，他們沒有公權力，沒有槍桿子，只有滿腹經倫再加一肚子的牢騷，以及自命不凡的脣槍舌劍。因爲帝國並不需要它的臣民具有獨立的人格和主張，堅持狂傲不羈的名士，付出的將是生命的代價，比如嵇康。
第三章：精神 第二篇：嵇康之死
本篇內容提要：嵇康是竹林七賢之一，他崇尚自由，隱居山林，不願與司馬當局合作，在他四十歲那年因“非議商湯、周武，鄙薄周公、孔子”的罪名被司馬昭所殺，他的《廣陵散》因此成爲絕響。嵇康之死，對士林震撼極大，自此，七賢中的向秀和阮籍都開始向權勢妥協。
第三章：精神 第三篇：阮籍之醉
本篇內容提要：對於借禮教之名行謀篡之實的司馬政權，嵇康公開對抗，被殺。阮籍能躲就躲，實在躲不過，就妥協，活得非常憋曲、痛苦，而劉伶，在被招聘時裝出一副讓執政者覺得百無一用的樣子，既不刺激當局，又逃避了爲官府服務，爲此，和阮籍一樣喜歡醉酒的他，竟得了個壽終正寢。
第三章：精神 第四篇：陶淵明之隱
本篇內容提要：陶淵明只做了八十多天縣令就留下“不爲五斗米折腰”的名句辭官回鄉。陶淵明的祖上極爲顯赫，曾祖父曾官居大將軍，位進大司馬，只是到了陶淵明這代，已十分敗落，但陶淵明內心深處，依然有着一般人不易察覺的高傲與高貴。他隱居田園，蔑視權貴，嚮往無拘無束的自由，其實都是這樣一種心態的體現。
第三章：精神 第五篇：名士皇帝司馬昱
本篇內容提要：司馬昱就是簡文帝，他並無政治才幹，也無當皇帝的心思，卻被野心家恆溫硬推到皇帝的寶座上。身不由己的司馬昱，當皇帝后依然保留了名士的心境，在皇家的華林園裏，他竟能感受到莊子隱居濠水體驗到的自由，這可真是“大隱隱於朝”了。司馬昱身上具有的端莊靜穆、安祥閒適的名士氣質，讓恆溫都不禁放慢了篡位的腳步。這就是魏晉的精神，即對人格力量的敬重。
第四章：風尚 第一篇：唯美時代
本篇內容提要：恆溫在書房藏了一個美女，其老婆南康長公主獲知後氣勢洶洶前去質問，卻被美女的長相和氣度征服。潘安是個人品不怎麼樣的美男子，在當時的洛陽，他的風頭卻不亞於現在的好萊塢明星。兵敗後狼狽逃竄的庾亮，只因爲長得太漂亮，陶淵明的曾祖父就放了他一馬。魏晉真是一個唯美的時代。
第四章：風尚 第二篇：漂亮地活着
本篇內容提要：嵇康爲司馬政權所殺，他的兒子嵇紹卻做了西晉的官還成了著名的忠臣，爲救皇帝司馬衷獻出了生命。嵇紹的出仕和死節，在後世備受爭議，但儒家倫理卻不能代表魏晉風度。魏晉崇尚的人物之美，不僅是長得漂亮，更是活得漂亮。從容面對生死，臨危不懼、安祥文雅、處事超凡脫俗，內心澄明透徹，這是魏晉人公認的活得漂亮。
第四章：風尚 第三篇：人與自然
本篇內容提要：魏晉名士對自然界的熱愛超過了前人，他們眼中的自然界，也不再是孔夫子那裏的道德象徵，董仲舒那裏的政治籌碼，而是獨立和純粹的審美對象。這是中華文明史上的一大轉折，由此產生的文明成果則是山水畫和山水詩。
第四章：風尚 第四篇：魏晉世界盃
本篇內容提要：魏晉名士經常舉辦清談會，他們對清談會的熱衷一點不亞於現在的體育愛好者對奧運會的態度。清談會上談的都是高深莫測又不實用的玄學，但非常考驗人的智慧。清談會就像一羣聰明絕頂的人聚在一起玩的智力遊戲，在魏晉人眼裏，那是高雅，是風尚，是生活的情趣，也是名士們的生活方式。
第四章：風尚 第五篇：無絃琴
本篇內容提要：陶淵明的琴是無弦的，他的琴，就像清談家的麈尾，都是一種道具。陶淵明作爲魏晉最後一個名士，他的人生態度也是哲學和藝術的，而藝術和哲學都需要載體，需要道具，像拂塵一樣的麈尾是清談家的道具，無絃琴就是陶淵明的道具。魏晉末年，玄學走向藝術化，同時，藝術也在玄學化。
第五章：價值觀 第一篇：真真假假
本篇內容提要：
下面開始讀本篇正文：竹林七賢之一的王戎，是出了名的吝嗇鬼，其吝嗇程度簡直匪夷所思，但玉人兒裴楷卻評論他“目光炯炯如巖下閃電”，這可真是矛盾之極。實際上，魏晉本身就是一個矛盾的時代，魏晉人追求心理、情感和藝術的真實，但魏晉政權內部權臣篡位，宗室逼宮，親人反目，骨肉相殘，毫無真實可言，在這樣一個大環境下，怎麼可能追求真正的真實呢？所以魏晉對核心價值的種種追求，就只能變態畸形，充滿糾結，王戎如此，其他人也一樣。
第五章：價值觀 第二篇：病態的自由
本篇內容提要：魏晉人追求真實、自由而漂亮地活着，但是，就像上一篇講的，在一個不真實的社會中個人不可能有真正的真實，在一個不自由的社會中，個人也不會有真正的自由。也許，只有在藥性發作和醉生夢死之時，或者在不切實際的高談闊論中，名士們纔會感覺到一點點自由，所以魏晉名士流行嗑藥、酗酒和清談，這其實都是一些病態的美。
第五章：價值觀 第三篇：畸形的獨立
本篇內容提要：世代爲官的士族成了世家，他們的權勢可以和皇帝抗衡，這樣，士族就實現了家族的獨立。尤其是東晉時士族與皇族共治的局面，使魏晉成爲春秋戰國之後又一個思想活躍期。可是這種獨立又是畸形的，因爲士族只有整體的獨立沒有個人的獨立，就算整體，也沒有法律和制度的保障，在政治鬥爭中，經常有士族被滅九族。在士族的時代，士族卻成爲最沒安全感的羣體，這實在是一個悖論，時代的悖謬造成心理的扭曲，人心的錯亂又造成時代的混亂。
第五章：價值觀 第四篇：非病不可
本篇內容提要：文明和人一樣都會生病，如果沒有病死，就會獲得新生。春秋戰國的病是因爲周文明面臨崩潰，魏晉的病是因爲漢文明出現危機。漢文明的危機，就是儒家思想的危機。儒家倫理的維持，靠的是王朝統治的權威，因此，一旦統治集團崩潰，儒學也就跟着失去權威，漢文明的精神支柱也會轟然倒塌。但正因爲獨尊的儒學失去了權威，我們文明才迎來了又一次思想大解放、文化大繁榮。
第五章：價值觀 第五篇：走向南北朝
本篇內容提要：中國的士族和歐洲的騎士、日本的武士一樣都是獨立的階層，但成爲統治階級的卻只有中國的士族。可是，士族作爲統治階級，卻只是魏晉時的曇花一現，因爲士族是一個玩世不恭，不堪重負的階層。這一點，在讀前面的內容時，魏晉名士們的種種荒唐足以證明。政治需要新制度，文明需要新生命，民族需要新血流，中華的歷史，從魏晉走向南北朝，也就成了歷史的必然。