“藝術”可使難以解釋或不容易明白的字句意義，透過繪畫或製作的形象，引發心靈的共鳴與瞭解。唯有受過基督教啓發或影響的文化，才能產生最高的藝術。若你比較中國的圖畫、印度的雕刻與曾受基督教影響之國家的藝術品，會發現完全不能相比：中國畫具有深刻的藝術瞭解，卻只注重意境與內心的表達。印度文化是非常看重“那世界”，所有佛像的眼睛都是閉着的，沒有一座佛像是張着眼睛。但印度人又不能不顧及現世享樂的問題，認爲幸福就是男女交合。印度人要結合出世與人世的藝術觀念，卻有極大的隔閡；在亞里斯多德時代，他給藝術下的定義：“藝術是自然的模仿” ——我見大山就畫山，見鳥就畫鳥，畫得越像，越有藝術感，結果只注重形象卻不注重心靈的動態。
一、論繪畫之美
到了文藝復興時期，人一方面紀念希臘人的偉大成就，另一方面樹立人文精神對人類自我潛在能的信心，追求超越古希臘的藝術。自文藝復興初期最偉大的馬薩其奧（1401一1428），到文藝復興後期最高超的達文西（1452一1519），藝術的定義已經變了。達文西說：“藝術不是自然的臨䔌，藝術是心靈的行動”。有形的畫怎麼表達心靈的行動呢？這關乎傳神的意境，是藝術表達中最難的層次。
偉大的藝術能深深觸動人心，啓發思想，甚至改變人的道德動向。中世紀時，基督徒怎麼畫敬虔與聖潔呢？爲了表達神人直線關係的形像，可以將手拉長一下，使臉孔向上，用眼神表達渴慕真理的意境。這是上帝的靈感動下的偉大創作。上帝創造人，把靈吹進人裏，使人成爲有靈的活人。嚴格地說，不懂藝術的人生，是貧窮的人生；不懂偉大音樂的人生，是比較沒有深度的人生。若以字面的意思膚淺的解釋這段經文的意義，基督教將變成膚淺的宗教，基督徒的人生將損失很多。
二、論音樂之美
同樣身爲音樂家，爲什麼東方音樂的藝術村子擠進來沒有多大的進步？有一次坐飛機，我是一個老人上帝安排另一個老人坐在我旁邊，老人和老人談話談得來，很有意思。我問：“你愛不愛音樂？”他說我愛，你呢？”我說：“我也愛。你愛那一種音樂？”他說：“古典音樂，你呢？我說：“我也愛古典音樂。你愛那一些人的音樂？”他說：“貝多芬（1770一1827）、巴哈（1685一1750）與布拉姆斯（1833一1897）。（編按：德國“三B”）我說：”我也是貝多芬、巴哈與布拉姆斯。”
我常常與人談論音樂。我問：“你是德國人嗎？”他說：“不，我是猶太人，” 我說：“你們猶太人什麼都好，就是沒有出偉大的作曲家。你知道爲什麼嗎？”他說：“你忘記了，我們猶太人出了一位作曲家孟德爾頌（1809一1847）。” 我說：“你弄錯了，他是信耶穌的，他不是猶太教徒。” 他說：“但他是信耶穌的猶太人。” 我說：“他是猶太人，後來信耶穌。” 他說：有什麼不同呢？” 我說：“很不同的，你看過回教徒產生大的音樂作品嗎？你看過印度教徒作交響樂曲嗎？你知道爲什麼猶太人有許多優秀的音樂演奏家，像魯賓斯坦（1887一1982）卻沒有多少偉大的作曲家的原因嗎？” 他說：“你的看法如何呢？”
我說：“猶太人，回教徒只相信上帝的創造，不相信耶穌的救贖，因此無法體會上帝赦罪的救恩賜與人的喜樂與永遠的盼望，要表達感恩時，內心沒有更深能表達的內涵。” 他說：“你認爲宗教影響作曲家創作的方法嗎？” 我說：“當然。” 他說：“我從來沒有想過這點，這種思想帶給我不小的啓發。”我說：“你應當好好是想這個問題。爲什麼貝多芬沒辦法寫出比巴哈更深入的聖樂？因爲他的宗教經驗太淺了。孟德爾頌寫《以利亞》神曲時，這部宗教音樂的深度是海頓（1732一1809）、貝多芬也難以超越的。”談到這裏，飛機即將降落，他說：“非常謝謝你，這是我一生中第一次有這麼深入，豐富與有益的談話。” 我們不可忽略藝術的靈感會使我們的生命中深刻、更豐盛。
第二誡究竟是講藝術的創作，或是論撒但奪取人對上帝的敬拜呢？被造之人得享最大的權柄，就是敬拜上帝。領受祂救贖的恩典。然而，魔鬼最大的邪惡，就是要代替上帝的地位，搶奪人對上帝的敬拜。所以，上帝說：“你不可造像，你也不可敬拜侍奉偶像，因爲我絕對不把榮耀歸給假神。”（賽42：8、48：11）
三、論人體之美
如果上帝不要人明白藝術，爲什麼上帝造這樣美的人體呢？人是一項偉大的藝術品，除非喫得多，肥嘟嘟，變得不像樣。我們這麼漂亮的身體，爲什麼一定要用布包起來，否則就很害羞呢？菲狄亞斯（480一430 B．C．）、普拉克希特利斯（400一330 B．C．）、米開朗基羅（1475一1564）所雕刻的像不穿衣服，雕塑家並不會感到不好意思。當你一看雕塑時，心靈有共鳴的—— 人是很美的。
上帝所創造的萬有，最美的設計就是人。裸體是罪惡嗎？裸體的藝術形象與刺激性慾，製造淫亂邪惡的色情報刊有何不同？你一定要分辨出來。當藝術家純潔地將上帝創造的美展現出來的時候，那是榮耀上帝。但當邪惡的色情要製造性的刺激，混亂人的道德情感時，那是邪惡。
達文西曾違背當時法律，解剖三十多具死屍，因爲怕警察逮捕，他將屍體帶到地下的墓穴裏，用光照的屍體，慢慢解剖。達西文一方面追求人體的奧祕，卻有些與醫學和生理學完全相悖的研究假設。他認爲人性交的時候，腦裏一定有另外一條腺體把奇妙的愛注入生殖器，使人產生最偉大的滿足與快感，後來解剖卻找不到。達文西又發現性的驅動力透過身體表達心靈行動時，筋的扭轉、方向、尺寸與整體精神要怎樣表達與處理，沒有東方藝術家向他這般探究的。
耶和華啊，舌頭上的話，
你沒有一句不知道的。
你在我前後環繞我，按手在我身上。
這樣的知識奇妙，是我不能測的；
至高是我不能及的。
我的肺腑是你所造的。
我在母腹中，你已覆庇我。
我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。
你的作爲奇妙，這是我心深知道的。
《詩篇》139篇4一6節13一14節
