一切有爲法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
成都博物館位於市中心，主要分南樓和北樓。其中北樓爲展示區，藏品近20萬件，涵蓋面較廣。
▲ 圖爲北齊菩薩坐像
▲ 圖爲南朝佛像
今天我們要講的是成都博物館內的佛像展
映世菩提
展出時間
2020年１月至2020年８月
展出內容
以南北朝佛造像爲主題，聯合了四川、河北、山東、陝西等地，共展出102件佛造像藝術，展現南北朝佛教藝術史上的南北兩地的佛教藝術交流
▲ 圖爲北齊菩薩立像
▲ 圖爲北周佛頭像
佛教文化淵遠流長，從印度傳入逐漸本土化。從展廳中我們可以看出中印佛教的交融，有“褒衣博帶”、“龍樹背屏”等。裏面衆多佛像已有殘缺，但仍然可見古人高超的石刻造像手法。
這次的展廳主要分爲絲路佛影、齊梁之變、和韻同光這三個部分。
▲ 圖爲北周菩薩立像
▲ 圖爲北齊彩繪石雕佛立像
前言
兩晉南北朝時的成都，作爲連接着絲綢之路的重要樞紐，佛教文化在這裏得以交流。宗教的興盛，使成都成爲南方地區早期的佛教中心。衆多僧侶的佛教傳播，也帶動了佛教造像的興盛。
■ 王州子造釋迦像
南梁天監十處|四川成都出土
▲ 圖爲王州子造釋伽像
這是展廳入口處的第一個佛造像，由一佛四菩薩組合而成。主尊身着“褒衣博帶”佛衣，束帶下垂，面型較長伴有圓形佛光，右手執無畏印，赤足站於覆瓣蓮臺之上。
左右兩側脅侍四菩薩，頭戴高冠，披帛着裙赤足立於仰蓮之上。蓮臺之下地神正托起蓮臺，背屏內側刻有浮雕說法圖，外側則是飛天，頂端刻三重巖寶塔。
“褒衣博帶”：這是在北魏太和前後出現的一種佛裝，因類似漢魏士大夫服飾，故名“褒衣博帶”。
絲路
佛影
我們常說佛從西來
主要是指佛教通過絲綢之路而來，由西北再向東南擴散
絲綢之路，與佛教文化結下了不解之緣，也見證了佛教的歷程
南朝時，絲綢之路受戰亂影響
與此同時，以成都爲起點經川西、青海轉入西域的“絲綢之路河南道”作用凸顯，西域等地僧人多經涼州再至巴蜀
所以這時的成都佛造像，更多得受到西北一帶的影響
■ 南齊永明元年造像碑
▲ 圖爲南齊佛造像碑
佛像出土於四川茂縣，這是國內發現的最早有明確記年的南朝造像碑。主佛面部圓潤，右手執無畏印，以示佛爲救衆生的大無畏心願。
佛造教主要是當代社會的體現。立佛身上的袈裟下襬厚重，層疊於佛座之上，這是典型的“褒衣博帶”袈裟。這也說明佛像正從印度、西域轉而本土化。
■ 釋海造彌勒成佛像
南齊永明八年|四川成都出土
▲ 圖爲釋海造彌勒成佛像
造像爲一佛二菩薩，表面則有貼金和彩繪。主佛彌勒佛身着“褒衣博帶”佛衣，右手執無畏印端坐於臺座上。
左右兩側各有一脅侍菩薩，各執法器，背屏則飾以坐佛和飛天。
■ 高善穆石造像塔
北涼承玄元年|甘肅酒泉出土|甘肅博物館
▲ 圖爲高善穆石造像塔
這件石塔的風格源自印度的覆鉢式，形如覆扣的圓底鉢。石塔主要由塔基、塔腹、塔身組成。
塔基：刻有四男四女像，有頭光，身披帔帛，手中執物。在每像的左上方還刻有八卦符號。八卦源自道教。由此可以看出，佛教在傳入後逐漸和中土文化相融合。
▲ 圖爲高善穆石造像塔
塔腹：刻有發願文和經文共三十六行，首行爲“高善穆爲報父母恩立此釋迦文尼得道塔”，故此塔名喚高善穆石塔。
塔身：刻有衆佛，其中一尊彌勒佛，盤腿而坐呈交腿式，這是來源於印度的一種坐姿。
■ 越窯青瓷堆塑罐
東晉永昌元年|浙江杭州蕭山出土|浙江省博物館
▲ 圖爲越窯青瓷堆塑罐
堆塑罐又名穀倉罐，喪葬罐。即我們常說的魂瓶。是流行於三國吳至兩晉時期的一種陪葬明器。
這類器物主要出現在江浙一帶的高級墓葬中。此罐四周貼塑瑞獸飛禽，腹部則貼塑蛇、龜、鳥等形象。值得一提的是在魂瓶腹部還有一尊佛像。
齊梁
之變
成都的佛造像在梁武帝時達到了一個新的高度
這時因齊梁之變，政治更替
梁武帝爲了加強對成都的控制，佛教便成了政治工具
在皇室的大興之下，佛教日漸興盛
■ 銅佛造像
梁大通元年|江蘇南京出土|南京博物館
▲ 圖爲銅佛造像
造像是一佛二菩薩背屏式組成。主佛面部豐滿，身着“褒衣博帶”佛衣，赤足於蓮花之上。主佛右手施無畏印，左手掌心向外。左右二菩薩頭戴寶冠，雙手合掌於胸前。背屏上則刻有火焰紋，頂部分佈化佛。
■ 石雕柱礎
北魏太和八年|山西大周司馬金龍墓出土|山西博物院
▲ 圖爲石雕柱礎
這件石雕柱礎主要是用於插上屏風和帳縵。主要組成部分是伎樂童子和忍冬紋。
伎樂童子：分飾於四角之上，這些伎樂童子帶有明顯的胡人特徵，分作擊鼓、彈琵琶、跳舞等姿態。
▲ 圖爲石雕柱礎
忍冬紋：柱礎上雕有忍冬紋和蓮花紋，這兩者是佛教東傳後的產物。忍冬紋俗稱金銀花，因其凌冬不凋，被大量運用在佛教之上，喻爲靈魂不滅，輪迴永生。
■ 阿育王像
南梁太清五年|四川成都出土|成都博物館內
▲ 圖爲阿育王像
這是全國發現的唯一一尊南朝阿育王全身像。阿育王像着通肩式袈裟，赤足站立於蓮臺之上，有頭光，螺狀肉髻，顴骨突起，八字鬍。不同於其它立佛的是，佛像露出腳踝，同時服飾爲豎線狀，這是佛教剛傳入中國時的阿育王形象的體現。
▲ 圖爲阿育王像
其上方裝飾有貼金聯珠紋和化佛圖案，頭光的背面則是淺浮雕供養人像和山巒。
▲ 圖爲南北朝阿育王像
阿育王是古印度最偉大的君王，一生可以分爲黑阿育王和白阿育王兩個時代。黑阿育王時代，其通過戰爭統一印度，殺戮不斷。後因深感戰爭之殘酷，放下屠刀，從而到了白阿育王時代。在全國努力推廣佛教，共建立八萬四千座寺塔。
■ 越窯青瓷獅形插座
西晉|浙江省博物館
▲ 圖爲越窯青瓷獅形插座
這是在西晉時期時流行的一種器具，整體爲獅子造型，四足着地，威武雄壯，其背部有一管狀柱孔。
獅子形象在佛教造像中是極其重要的一部分。獅子代表了威嚴無畏，兼護佑佛陀的意思。
■ 道猷造釋伽像
南梁中大通元年|四川成都萬佛寺出土|四川博物館
▲ 圖爲道猷造釋伽像
這件道猷造釋伽像的服飾和“褒衣博帶”略爲不同，帶有明顯的印度佛教風格。
其薄如翼，緊貼於身。衣褶似道道水紋，像是身着佛衣剛從水裏走出來一般。在此可以清晰的看到身體輪廓，這種服飾我們稱之爲薄衣貼體。
■ 青瓷蓮花尊
南朝|湖北武漢出土|湖北省博物館
▲ 圖爲青瓷蓮花尊
蓮花尊通體施以青釉。蓋頂飾二層覆蓮瓣，蓋緣有三角狀變形蓮瓣紋，肩腹部堆貼刻劃三層蓮瓣。頸部則是飛天和神獸圖案。
蓮花紋在南北朝時是一種較流行的紋飾。青瓷蓮花尊一般出土於高規格墓葬，且較多成雙成對出土。據推測，此類器物是專門的陪葬之用，與穀倉罐相似，且帶有一定的佛教意味。
■ 張元造釋伽多寶像
南梁大同十一年|四川成都出土|成都博物館
▲ 圖爲張元造釋伽多寶像
中間是釋伽牟尼和多寶佛，二佛並坐於蓮臺之上。身側則是五菩薩，二弟子，二力士。佛的舉身光之外有淺浮雕說法圖，外側飛天環繞。蓮座邊則蹲着兩隻獅子。
爲何釋伽牟尼和多寶佛會一同出現？
多寶佛曾言，有法華經處，多寶塔必現。釋伽牟尼說法時，七寶塔拔地而起，釋尊分身雲集，塔門開啓，多寶佛邀釋尊入塔，二佛並座。
■ 毗沙門天王坐像
北周|四川成都出土|成都文物考古研究院
▲ 圖爲毗沙門天王坐像
天王倚坐於須彌方座之上，頭部有殘損。上身着鎧甲及護頸，左手託塔底而置於腹前，右手扶塔頂。座底則是兩尊夜叉托足，呈胡跪狀。
■ 比丘晃藏造釋保伽像
▲ 圖爲比丘晃藏造釋保伽像
比丘晃藏造釋保伽像的背屏上，我們能看到一些彎曲的線條，這些就是飛天，共有五對。飛天源自古印度神話中的護法神，他們是一對能歌善舞的夫妻，主管音樂。
和韻
同光
南梁後期，西魏攻蜀，
益州衆僧遷入長安，至此南北佛教文化交流更甚
北周滅魏後，蜀地又歸北周所屬
益州佛造像和北方地區的的佛像藝術日益兼容
■ 青綠釉蓮瓣紋燈
北齊|山西太原出土|山西博物院
▲ 圖爲青綠釉蓮瓣紋燈
該器主要由底座、長柄和燈盞組成。整個器物均飾有忍冬紋和蓮花紋，這兩種紋飾具有很強的佛教意味。
■ 菩薩立像
▲ 圖爲菩薩立像
這裏的菩薩立像主要分成兩個部分，一是北齊年間山西和陝西出土的立像，二是北周年間成都出土的立像。
北周年間
▲ 圖爲北周菩薩立像
▲ 圖爲北周菩薩頭像
這些菩薩立像均出土於成都下同仁路，現場出土唐代及南朝佛像一百餘件，其中多數屬於南朝時期。這是成都近年來首次大規模出土南朝佛像，並且出土的佛像類型較多、時間跨度長，保存完整。
北齊年間
▲ 圖爲北齊菩薩立像
▲ 圖爲北齊弟子立像
這些菩薩立像藏於山西博物院。身上有大量的裝飾物，我們稱之爲瓔珞。瓔珞是古代印度佛像的一種裝飾，由世間衆寶所成，主要裝飾於頸間、頭部、手臂和小腿等的裝飾物。
佛教擯棄世間榮華，因此佛和羅漢等出家人是不佩戴飾物的。但是正規的菩薩形象會全身佩帶各種瓔珞。因爲釋伽牟尼得道前，便是瓔珞莊嚴身。
■ 北周保定五年範令造佛立像
北周保定五年|陝西西安出土|西安碑林博物館
▲ 圖爲範令造佛立像
這是佛造像高58釐米，身形小巧，雕工細緻，除雙手和鼻尖有殘損外，其餘部位基本完整。底座正面刻有題記，是範令爲亡夫景略發願所造。
■ 譚副造釋伽像
北魏|河北邯鄲出土
▲ 圖爲譚副造釋伽像
主佛頭部殘存，身穿通肩式袈裟，右手執無畏印，赤足站立於蓮花座上。
▲ 圖爲譚副造釋伽像
項光內圈爲蓮瓣，外圍十一身坐佛，外緣則裝飾飛天，各供養菩薩和火焰紋。主佛兩側是脅侍菩薩立於金剛力士所託舉的蓮臺之上。
▲ 圖爲譚副造釋伽像
背屏上淺雕彌勒兜率天說法圖。佛教把世界分成欲界、色界、無色界，合稱三界，兜率天便是欲界的第四天。釋伽佛降生前便是住在兜率天，從天降生到人間成佛。
■ 坐佛七尊像
北齊|河北邯鄲出土
▲ 圖爲坐佛七尊像
這是一佛二弟子二螺髻人物二菩薩造像，運用了當時較爲流行的龍樹背屏樣式，這種造像主要分佈於黃河以北、太行山以東的古河北地區。
龍樹背屏造像材質採用大理石，呈弧形，由兩件交互纏繞的菩提樹構成。造像周邊裝飾有飛天等。
■ 法敬造菩薩像
東魏天平四年|河北邯鄲出土
▲ 圖爲法敬造菩薩像
菩薩頭戴三葉冠，左手持香囊，右手執蓮蕾，背屏飾以火焰紋，紋中雕有七佛。
■ 坐佛三尊像
北魏|河北邯鄲出土
▲ 圖爲坐佛三尊像
主尊面相圓潤，施無畏印，身着“褒衣博帶”佛衣，兩側脅待菩薩面帶微笑，一手執蓮蕾，一手執淨瓶。背瓶則飾有火焰紋。
■ 弄女造彌勒像
東魏武定五年|河北邯鄲出土
▲ 圖爲弄女造彌勒像
南北朝時期，彌勒信仰在上流社會廣爲流傳，所以彌勒造像在當時也是佛造像的主要題材之一。
▲ 圖爲弄女造彌勒像
主尊彌勒頭戴高冠，交足坐姿，兩側則是脅侍菩薩。背屏上刻有白馬吻別佛傳故事，據傳悉達多太子出家後，在阿那瑪河畔自剃頭髮，準備修行，讓車匿帶冠服回宮，車匿哭泣，白馬悲鳴不捨太子的情景。
■ 思惟菩薩像
北齊|青州龍光寺出土|青州博物館
▲ 圖爲思惟菩薩像
思惟菩薩在出土的佛像中較爲少見，他是佛教中神靈的形象。
▲ 圖爲思惟菩薩像
北朝後期半跏思惟像在中國較爲盛行。什麼是半跏呢？指的是右腳壓在左大腿，或者是左腿壓在右大腿之上。而思惟則指，只有經歷誠心入定，才能悟出真諦。
▲ 圖爲東魏思惟菩薩像
▲ 圖爲北齊雙思惟菩薩像
半跏思惟像通常表現了悉達多太子出家前的三種思考狀：其一，太子於閻浮樹下，見農人翻土時，衆鳥爭食土中蟲蟻，心生悲憫，而生思惟：其二，淨飯王爲打消太子出家之念，讓宮女陪之取樂，太子見衆宮女醉酒醜態，而起思惟：其三，太子離家出城至苦行林，告別愛馬，而起思惟。
■ 盧舍那法界人中像
北齊|青州龍光寺出土|青州博物館
▲ 圖爲盧舍那法界人中像
這是一件青州的造像，佛像通體圓滑平潤，身着袈裟，薄衣貼體。袈裟之上分成正面縱三列界格，刻有山巒、樹木、宮殿等圖案。
盧舍那佛即報身佛，表示證得絕對真理，獲得佛果。人中像意在表現華嚴經中所說，無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身。佛身充滿於法界,普現一切羣生前的觀念。
■ 貼金彩繪石雕佛三尊立像
東魏|青州龍光寺出土|青州博物館
▲ 圖爲貼金彩繪石雕像
主佛面目清秀，身着“褒衣博帶”佛衣，左右兩側各立有二菩薩。上方則飾以飛天，身執各色樂器。
▲ 圖爲貼金彩繪石雕像
在這尊佛像的腳下出現了龍吐蓮花的形象。在印度，龍的形象雖然普遍，但是在造像上卻未運用。這裏出現了龍吐蓮花，也是佛教漢化的一個表現。
寫在最後
這些南北朝時期的佛造像，不僅在藝術上堪稱精品，更是佛教日益中國化的歷史見證。只有親眼所見，纔會驚歎古人高超的創作手法。
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