太上曰：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。
《道德經》第三十四章
這一章乍讀之下給我兩個感覺，一個是，哦，說過的，重複強調。一個是，有點迷惑，一會兒說大一會兒說小，到底大還是小？
但疑惑即出，落筆即無。
問題只要擺出來，看得真切，就不是問題了。
大與小，觀察維度不同。
大與小，自我與無我之別。
《老子》全文都在論道，有了前面三十多章的鋪墊，“ 大道泛兮，其可左右”已非常容易瞭然了。道之一字所表，便是蘊含在天地之間所有維度之中的玄牝產門的力量。說它無邊界，無限制，只因萬物均由此力量而生生不息。四大之中，五行之中，乃至我們的色受想行識均不離此力量。道，似乎是無形的極其精微的最基本“元素”，再由這無形的最基本的元素“合成”有形的元素，遂而天地開。
從這個維度，實則大與小並無差別。大就是小，小就是大，五十步與百步的區別罷了。
然而，老子接着說大道“不辭”“功成不有”“不爲主”“無慾名小”“不爲主名大”，大道的特點逐漸明顯，且開始出現大與小的不同。實則這不辭也好，無慾也罷均與大道無關，只與人心有關。此時已從無我進入到了自我層面。其實，關於先天與後天，人心與道心之論之前的文章裏已經出現多次了，但是還是得去說，去重複，去入心，去提高對它的認知，道有多複雜呢？至簡而已。就在你我一念之中。尤其在唸頭波動之際，心念動搖之際，對境之際，只有在這個時候才能顯示我們真正的功夫。“慈悲沒有敵人，智慧不生煩惱。”慈悲與智慧之關鍵就是道心是否堅固，道心滅無明嗔火，道心生智慧神泉。有道，內無大小，行道破外一切大小。
舍大小，即不自大。
自，便是關鍵。自，是一個牢籠，畫地爲牢。自中之大，有大有小。有大小之大，非真正大，乃對比之大。
捨去自大，便是破除邊界牢籠，成其大，只因與大道相合，自然也相合那無邊界的廣大，大道泛兮，其可左右，便是在說這個了。
道之蹤跡，便在破一個自。
道之蹤跡，便在空一個念。
道在返璞歸真。