經文：“當記念安息日，守爲聖日，六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華 —— 你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因爲六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定爲聖日。”（出埃及記）20章8一11節
前三誡總結
上帝賜下的律法與罪人制定的法律是不一樣的，不但源頭不一樣，動機不一樣，準則不一樣，內容與目的也不一樣。
不同的源頭
爲什麼人類社會會有法律的存在呢？因爲人發現罪惡是一個事實，個人認自身的罪行危害他人的安全時，就必須有一個約束的力量，保障社會的安寧。當人因社會的需要制定法律時，絕對無法用絕對真理的客觀標準作爲法律的根基，因爲制定法律的人本身是罪人，人爲法律的標準是根據罪人有限的看法而制定的，因此法律是被造的人約束被造的人的一項工具，是有罪的人處理有罪的人的一個辦法。
上帝頒佈的律法，是無罪的上帝處理罪人的工具，是創造者用來治理被造之人的辦法，所以上帝的律法具有普世性、永恆性與公正性，上帝的律法是絕對的真理。當人瞭解上帝律法的特點後，就從其中領受福分，因爲只有上帝的律法預先提出上帝的應許與警戒，就是世上的法律所沒有的特點。
神人關係爲人人關係基礎
在第二誡，上帝特別提到要賜福愛祂之人直到千代，並追討恨神之人的罪直到三、四代。這樣嚴肅的應許與警告，是人蒙恩與受禍的原因，是上帝的律法與人的法律不同的地方。人的法律只處理人與人之間的關係，但人與人之間的關係真正的根基不在乎人的本身，與人之間的關係根基在於人與神之間的關係。人與神之間的關係是一個直線的關係，人與人之間的關係是一個橫線的關係。直線的關係跟橫線的關係結合起來的時候，就成爲一個十字架的關係。而律法要求人以神人關係的基礎建立人人關係的倫理總綱。
當人真正明白自己無法遵守上帝的律法。進而發現十字架上的基督實在代表人類成全律法的要求。耶穌赦免人的罪時，在十字架上禱告說：“父啊！赦免他們”（路23：34），受差遺的聖子爲人向差他的聖父的禱告是赦罪的基礎，這是全世界宗與文化所缺欠的，人子代表全人類，在人與神的關係上，爲全人類人人關係來帶頭。照樣，每一誡到第四誡糾正與建立人與神之間的關係，第五誡到第十誡建立人與人之間的關係。
上帝透過第一誡告訴人：“除了我以外，你不可有別的上帝”，因爲上帝是獨一的上帝。以色列人到什麼時候才真正明白這句話呢？摩西帶領以色列人離開埃及並在西乃山頒佈律法時，他們就已聽過律法。獨神信仰是希伯來文化對世界幾項最大貢獻之一，“以色列啊，你要聽！耶和華 —— 我們上帝是獨一的主。你要盡心、儘性、盡力愛耶和華 —— 你的上帝。”（申6：4一5）第二誡說：“不可敬拜侍奉假神。” 猶太人早就聽過這些誡命，，卻沒有聽懂，我們要自我省察究竟聽懂多少、究竟認識上帝多少？
你要認識上帝，就得平安，福氣也必臨到你。你當領受祂口中的教訓，將衪的言語存在心裏。
《約伯記》22章21一22節
