近世追捧国学，似乎国学没落，将引发国殇！宏扬国学，就是爱国，就能兴国。一再概叹大师远去，古风将失，世风将日下！
果真如此？先来认识下国学。
国学大体可分为上古，中古和近世三阶段，秦以上为上古，国学的发源阶段，从流传下来的文字资料看，最早的文学作品是《诗经》，《诗经》是国学思想的启蒙，胡适归纳了一下诗经，按思想分为了几类：一是忧时派，如《节南山》、《正月》、《黍离》等；二是厌世派，如《苕之华》、《隰有苌楚》等；三是乐天安命派，《北门》、《衡门》等；四是纵欲自恣派，有《蟋蟀》、《少有框》等；五是愤世派，有《北山》、《硕鼠》等。现在看来都是消极的！但是，等情绪发泄完了，还得收拾残颜继续过日子，于是老子和孔子继承和发扬。
上古到了老子和孔子，中华的思潮就已定型。老子是自然派，否定一切文明，要“绝智弃圣”，“无欲无求”，彻底的无政府主义，提倡“小国寡民”“老死不相往来”的政治哲学，用现在的眼光看极其反动的！孔子是理想派，倡导人文主义，急于把消极的社会人生扭转成君臣父子的家国等级秩序社会。春秋未，老子和孔子就当仁不让的成了国学的领军人物！
战国的华夏是战乱的时期，当时的社会，既没按老子的哲学走，也未按孔子的设计定型，当时的诸侯自然不把天子当回事，当时的文人自然也不把孔老当回事，于是兴起了诸子百家，有墨、法、名、诡辩学家等群雄争霸。
秦汉一统天下，政治上九九归一，思想上便也罢黜百家，于是儒家便成了正统，成了当仁不让的国学。从汉至北宋，便为中古，以儒学为正统，当然道家也时隐时现，为最大的在野党，加上外传的佛教，三家成了当时思想的主流，尽管儒学仍尊孔教，却又经过了大大的改良，道家也不是原原本本的老子学说，佛教也不是原始的印度佛教，并且三家都在融汇贯通，甚至形成以道为骨、佛为筋、儒为肉的新“国标”。
宋明理学又为华夏思想的主流，宋明理学都以一部小书《大学》为理论依据，《大学》据说并非孔子所著，是《礼记》中的一篇小文，是一篇讲方法论的文章，讲“格物致知”，南宋的朱程讲“格物”是格物究理，即研究一事一物的理，待穷尽天下的事理之后，便得“道”了，逻辑上似乎用了归纳法，把所有万事万物都研究透了，自然就到了最后的光明顶，世界仿佛一个金字塔，研究的人从下一级一级往上爬，到达顶点便无上至尊！这是那个时候的哲学认知，也是孔子“一以贯之”的解释，似乎都认为世界有一条终极真理，万事万物都遵从此理，而要认识这个终极真理，只有老老实实一物一物去“格”，朱熹、程颢程颐兄弟对此是深信不疑的。
可是明朝的王阳明是个极认真的人，他老老实实按朱程的方法去“格物”，却怎么也不能“致知”。要知道王阳明也算是个聪明绝顶的人，以他的聪明都领会不了的道理，如果不是这个道理本身有问题就是方法上出了问题！王阳明先不怀疑是道理有问题，他怀疑是走错了方向，于是他反复研究《大学》这篇小文章，文章极短，仅一千七百字，以王阳明的咀嚼能力，断然不难消化，前提是没有受到朱程先入为主的影响。于是王阳明彻底改变了方法，不用唯物主义的思想，而是改用了唯心主义思想，认为“格物”是“格其不正”，即去除歪心斜念，就可“正心”，而心即理，理无需外求，自存于心，“致良知”便成了王阳明心学要旨，王阳明也便成了新时期国学的代言人。
说到这里，国学也便有了个大概的了解。接下来要谈谈国学到底为我们带来了什么好处？宏扬它的终极意义又是什么？
当然，空谈乱扯是说明不了问题，必须要有比较。
拿什么来比较呢？不能是内部的比较，而需要引用外部的参考。我们知道，中古时期，华夏文明是领先的，特别是盛唐，包括北宋，中国却是世界领先的，领先的因素当然很多，但国学的功劳自然也是极其巨大的。但到了明清，领先的中国却渐渐落后于世界，特别是落后于欧美。如果领先的功劳有国学的份，那么，落后的根由，国学只怕也难逃其咎。那就看看彼此都做了什么，导致此消彼长。
看看中国的思想精英和西欧的思想精英在同一时期都干了什么？胡适做了个比较年表。
顾炎武出生（1613）时，伽利略做成了望远镜，天文学起了大意化，科普勒发现了行星运行时刻表，哈维（在1628）发表了他的血液运行大作；法国人笛卡尔于1637年创立座标系后，成功创立了解析几何。阎若璩开始做《尚书》考证之前十一年，托里拆利做了空气压力实验，帕斯卡测定液体压力。波耳宣布了他的新化学实验结果，顾炎武写成他的《音学五书》（1667）之前一年，牛顿发明了微积分，费马随后建立了定积分方法……原来我们到本科为止的所学不过是人家三四百年前的知识。
可以说西欧正是通过文艺复兴，破了神学，立了科学；而同时的中国仍在琢磨着国学，并试图通过去伪存真来宏扬国学。西方把人的从中古“神”的统治中解放出来，中方的精英正试图证明圣人的伟大，或者说让自己成为新的圣人……
据此，胡适进一步总结出后果：西方精英运用的都是自然的材料，产生了一种全新的新科学和一个新世界。中国的精英运用的是书本、文字、文献证据，产生了科学的书本学问，训诂、考证让国人认识了一个相对真实的国学，算是把家底算清了，只是家里的财富并没有一丝一毫的增加。
这大概是整理国故和经营国事的区别。国故研究得再透彻，帐算得再明白，国民依然很穷，这算是智慧的内耗。
也许西方没有五千年灿烂的文化可资傲娇，却有足够的底气用下三烂的手段把你打趴。这不仅仅是面子的荣光，而是生存的需求。管子说：“仓廪足，才能知礼节。”身体都没有了，还要面子干什么！