《卷01，83/11/12 星期六》──台南开心法师主讲
【音CD-01A】「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，阿弥陀佛！
诸位法师，诸位大德，今晚能够这么热烈来捧场，我觉得十二万分的荣幸，大家不嫌弃，要来听我讲解这部心经，如果讲得不好，请诸位原谅，多多指教。
这部心经可以说是圣教中，最高雅，最重要的一部心经。虽说只有二百六十个字而已，里面的含义却极广，真义极深，恐怕听经的人很难听得懂。我希望大家，听不懂仍然要认真听，听到结束，前后能够连贯起来，才能够了解里面的种种含义。如果听不懂，可以再来问，我希望大家尽力来听，踊跃来参加。
心经是佛所流传下来的，最第一必要的一部经。因为这部经是佛的基本教义，我们今天想听这部经，要先了解教起因源，因缘不能不了解。台谚云：「吃水果要拜树头」，要从「因该果海，果彻因源」，要尽量来了解这部经的由来。
现在所说的这部经，是玄奘法师去印度回来，所翻译的。这部经义极广，我们不要失去这个机会，互相要认真来研究，不懂要来问。所以这个「教起因缘」，要了解这个因，因源。
当时，佛在舍卫国，游四城门。
首先遇到有人在生孩子，在哀嚎。问那些随从说：「为什么怎会有人在哀嚎？」，随从回说：「那是在生孩子，生孩子是很痛苦的！」。
再来，遇到一个老人，走路驼背，拿著拐杖，这样慢慢拄，慢慢走，佛再问说：「这个人怎会故意这样，驼背弯腰？拿著拐杖慢慢走，为什么不好好走？」，回说：「人会老，老了，自然就没有力气，脚就没力，需要拿拐杖，慢慢拄著走」。
又一直走一直走，走到那里，遇到一个生病的人，倒在那儿哀嚎，不能动，问说：「这个人怎会故意在那儿哀嚎，不能动？」，回说：「那个人在生病，病得很严重，所以倒在那里爬不起来！」，他说：「喔！人，出生也痛苦，老了也痛苦，生病那么痛苦」，回说：「对啊！」
继续走过去，遇到一个死人躺在那不能动，「咦！那个人怎会躺在那里不能动？」，回说：「他已经死了！」，问说：「我们人死是怎样？」，回说「死了就腐烂，就剩下骨头！」，问说：「啊！我们老了会死喔？」，回说：「生、老、病、死是难免的，每个人都要经过这个过程。」
他想说：「要怎样才能不变老，不来生，不会死呢？」，问那些随从说：「要怎样才能够这样？」，回说：「没办法啦，做人原本就会生老病死，如果要达到不来生死，除非当仙人啦！」，
这才跑去一个仙人的地方，要学仙道，却被他父王叫人带回家。
到最后，为了生死问题，所以生死事大－我们今日要学，也是为了想要解脱生死，才要学－所以生死事大，他说：「我如果当国王，有何用处？最后死了，结果也是一无用处。」才偷偷骑马跳过围墙，一直跑，跑去苦行林，去那儿，落发交待随从，拿回去给他父王看，说他已经出家了，要修行了。
所以在苦行林，日吃一粒麻。在苦行林修行是很可怜的，有的吊一只脚，有的吊一只手，有的倒立，有的让火烧，种种的苦楚，说这样才能当仙人。他在那里，一天吃一粒麻，吃到瘦巴巴。他父王才叫五个能言善道的人来，劝他回去，结果五个来都被他说服，反而留在那儿跟他修行。
他在那苦行林，过了两三年，想说：「咦！这样苦行也不是办法，也是没有用，不能成就」，他才邀他们五个说：「我们去找看看，有没有可修行的地方，实际能够修行的地方，才来修」，他们五个不跟他去，反而认为他是懈怠，遇到痛苦，怕，想逃跑。
不得已，他才自己来菩提树下。在菩提树下静坐，在那儿全身瘦巴巴，牧女才拿羊乳给他吃，吃到再胖起来。在那里静坐，天魔外道变美女，无所不用其极要来戏弄他，他都不为所动。天魔最后手里拿武器要射杀他，要伤害他，仍然没办法。方法都用尽才放话：「好！你若成佛，我绝对要穿你的衣服，吃你的饭，破你的佛教」，所以就是现在的喇嘛教，喇嘛教就是要来破坏佛教的，喇嘛教现在的双修法，就是要破坏你一切。
有一天晚上，佛看到水池里的星星和月亮，「咦！水里怎么会有星星，到天亮就消失？嗯！为什么晚上就有，而白天就消失？」，抬头看天上，说：「哎啊！原来真正的星星是在天上，水里的星星是照影，哎啊！生生灭灭就是这样」，佛在那里开悟，睹明星而开悟。
开悟后出来，在那里才用四悉檀。什么叫做「四悉檀」呢？世界悉檀、为人人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，用这个四悉檀，用第一义悉檀，去讲华严经，一讲下去，一些罗汉听不懂，跑光光，剩下一些菩萨在听。
讲三七廿一天后，才来鹿野苑，用四悉檀转四圣谛－苦、集、灭、道，用四谛三转法轮，才度五比丘。
再出来，四十九年的说法，刚好「四转四圣谛」，就是阿含时、方等时、般若时、法华时，用这五时八教（这个八教，改天我们从五重玄义来阐发，会讲到）
所以佛的说教，是为了我们众人，让我们普化众生能够体会这个生死问题，能够解脱生死，离苦得乐，能成正觉，所以这部经典不可思议。
这部心经是观世音菩萨特别代佛说的，为什么呢？佛四十九年的说法，这个般若时－般若谈刚好廿二年，综合起来有六百部的般若，这六百部的般若呢，观世音菩萨把它摄入心经，所以虽然只有二百六十个字来讲，它的含义极广，包括三藏十二部的经典，都讲不出心经的范围。
所以这部心经的重点就是「五蕴」，修行对五蕴若没入，无论他是多大的法师，看了多少经典，我说他是门外汉，为什么呢？五蕴就是真正能够开导我们的心地。所以佛法主要就是心地法门，可以说是不二法门，佛四十九年说法，没离开这字「心」。
因为心经用五蕴，能够开示我们一切，离苦得乐，把我们一切妄乱的思想，和一切的迷执、烦恼种种，能够展开，开导我们离苦得乐，就是端正我们的思想。
所以五蕴我若讲下去，会说很多，我希望大家，不要说：「再讲也是五蕴，再讲还是五蕴」，因为我们天台宗，以五重玄义，有七番共解，所以能够对机，对一切的众生，才能够适合。
不但这样，五蕴是修行入门最重要的第一步，所以五蕴的脚步若没踏稳，没办法修行。因为五蕴的谛理分发下去，有八万四千的法门，能够对治八万四千苦。所以不懂的人光说：「佛有八万四千法门，我只要入一门就好了！」，然而一门究竟什么门呢？不知道！知其然、所以然若不了解，没办法。
所以若要修行，不管你看了多少经典，如果没有从心经入门，都免谈！如果有一个能够成就的，我随便你。所以这部心经很重要，是圣教中最第一必要，不修行的不用说，要修行的，如果没从这里深入，免谈！
所以五蕴就是破迷显真，破我们一切妄乱的思想，这些不正确的思想，和我们的迷执。因为无始以来，三细起六粗来，这个迷执太重了，无始以来，来到这里，习气无限量，所以我们的罪，可以说像尘沙，无量无数。所以这个迷执，如果没用五蕴来破，绝对没办法！我们如果要学，第一步对五蕴若没深入，免谈！
所以有五蕴才能够端正我们的思想，五蕴就是对六尘的缘影，我们的思想起执著，这种问题，若没用五蕴来破，绝对没办法！所以我们今天，圣教中这部重要伟大的，最第一殊胜的心经，若要学，绝对不能没深入。
因为五蕴就是学佛第一步的踏脚，五蕴也可以说最「难行之行，难忍之忍」，虽然说理论有圆彻，你有了解来讲，遇境，难免全都被境转。
转境才是大问题，如果你能够转境，当下即是，如果你能够圆彻五蕴，就是四果罗汉以上，五蕴如果了解，能够圆彻教化人，那就是善知识了。所以五蕴虽说用讲的很快，要修，极难！
所以『五蕴』旨归五字「色、受、想、行、识」，虽是这五字来讲呢，含义极广，理论极阔，展开有八万四千法门。今天一开头，我们先来了解，五蕴的认识和入门。
头一个字的「色」，对外就是六尘的缘影－色、声、香、味、触、法，这叫做六尘的缘影，这叫做外色。内色就是这个身体，为什么这个身体是内色呢？这个身体是地水火风来成立，这是物质。尤其是有这个物质，有我们的精神在操纵。所以有这个身体，有我们的精神操纵，所以有眼、耳、鼻、舌、身，眼睛能够看东西，耳朵能够听声音，鼻子能嗅香臭，嘴巴能尝味，身体的接触，包括淫欲种种，热的、软的、硬的，种种的接触，这些都是这个体。
所以这个色，有这个内色，有眼耳鼻舌身，对外尘的接触。这个眼耳鼻舌身，这叫做根，根对尘来浮尘。有这个根，有我们的识心，还有眼耳鼻舌身，这个意识，这个识心，有识心才能够对外去差别，这样叫做「受」。有对六尘的缘影，根对尘，识心的差别，这叫做「受」。
有受才有「想」，想就是我们的第六意识，好与坏的差别。
所以这个念头起，有爱念，送过去第七识，叫做「行」。色、受、想、行，行，第七识就是行使，第七识就是身心合一，对外执持，这个精神物质，你的我的，万项要达取到我的目的。所以有这个身，才会去造杀、盗、淫，恶口、两舌、妄语、绮语。所以第七识就是思量，能要怎样，所要将它怎样，才能够达取到我的目的。所以第七识叫做能所，能要怎样，所要怎样，才能够达取到我的目的。
第七识的思考，「第八识」才决断，看是现量能够做，就差使这个身体去造杀、盗、淫，恶口、两舌、妄语、绮语，不能做呢，所以这个第八识就是含藏识，好像仓库，放著，改天才来做。所以现在不能做，改天如果有机会，才来做。
所以五蕴就是我们十恶不赦，原因都是迷外尘，造一切的矛盾。所以来造一切的业力，牵引我们来生，来死，生生死死，在六道里轮回，所以就是五蕴的驱使。
如果把五蕴展开，有种种的理论圆彻，能教化众生，破我们的迷执，破我们的矛盾，顿开我们一切的烦恼，所以叫做离苦得乐，能够让我们离苦得乐，且能够解脱生死。所以这个法门，就是我们要修行，最第一必要的关头。所以想要修行，五蕴若没踏入，免谈！
虽然说「色、受、想、行、识」只有五字来讲，展开来的理论是极广无比。所以我在讲的这个五蕴，再讲也是五蕴，再讲还是五蕴，有的听了心情就很差。你不知道这个七番共解，把这个五蕴展开，有八万四千法门，虽说讲的都是五蕴，但是内义有分别。所以你们要专注，我若没这样，不能对机，一个人一个人的思想，各人各人的业力。所以刚开始在听，是很难的难，我希望大家，不要放弃这个机会。
所以我们要了解说，这个「人身难得，中土难生，佛法难闻，善知识更难遇」。不是说我在讲经，大家来听就都能够有所了解，我以前在讲经，喔，刚开始，里面整个坐得满满地，讲没三天，散得剩不到一半，再讲下去，稍微讲下去，剩不到十个，跑光光，没有福气能听，能够听经，福报就很大。
真实的讲解经典呢，很难听懂。不是像那大法师在外面在讲，哇，好几万人在听，如果我出去外面讲，不用三天，跑到没半个人。一般人所说的都是那些事啦，趣事啦，人家听了比较能满足。
我们学佛是要深入正教、正法，就是要深入理论。所以真实的理论呢，不是说让你能够这样，随随便便听就懂了。我希望大家，听不懂也要听，不懂要来问，有认真，才有办法。
像我当时在讲经，一对姓王的夫妻，再怎么听都听不懂，但是只要我讲经，他们都没缺席，听不懂依然要听，每次讲，他们每次都从头听到尾，一直很认真，听了三年多，才听懂，所以一听懂，就整个都了解出来了。
所以我希望大家，听不懂也要听，不懂要来问，这样才有办法能成就。只有这部心经，才能够让我们成就，如果要成就，没从心经，绝对免谈！
所以心经就是以四圣谛来转法轮，来讲解的。因为四谛能够转无量谛，讲不尽，四谛若能够转无量谛，三藏十二部的经典还讲不够。你不要认为心经只有二百六十个字，我若讲下去，三藏十二部经典，差不多说了三分之二。所以都摄归来这个真实，这个含义极深奥无比。所以可以说，最第一玄妙，最第一深入，这部经典呢，我们若没认真，免谈！
所以学佛只怕你不学，不怕你不能成就。我可以很大胆地说，大家如果能照这部心经来学，十个要让十个成就，不过就怕做不到！
【音CD-01B】为什么呢？这个「五蕴的问题」，对外的缘起，所以遇境，喔！那就很难转。所以最难呢，这个美色，爱欲，最第一难转。再来呢，这个物质生活，为了这个我，所以万恶都是为了这个我。
心经就是在破我执，没有我执就没有十恶，有我执就是十恶不赦。无始以来，被五蕴将我们迷住，造层层叠叠的罪恶。所以做人呢，理论若没入，没办法！五蕴若没入，每个人就都迷执自己，为这个我。所以迷执自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
譬如说，烦恼是我们想的，种种，被人欺负不甘愿也是我们想的。我们自己回想，当下没人来打我们，我们却在折磨自己。而自己折磨自己，横逆自己，自己却不知道。为什么不知道？有的烦恼，像那长刀割肠肚，喔！极苦无比。不甘愿呢，喔！若没把你怎样，没把你怎样…。我们自己不甘愿，别人会痛苦吗？所以我们被欺负，过去就算了。如果还要再烦恼、不甘愿，种种，就是被人蹧蹋不够，自己要加倍地蹧蹋自己。所以迷失自己，侮弄自己，蹧蹋自己，怎样的在蹧蹋自己，他自己都不知道。
事实上，「五蕴」都是在破我们这个迷执，显我们的自性。所以我希望大家，要听，最好要好好地了解。所以你们今天想要听的人，就要觉悟：「听就是要自利，自利后，要有那个价值－若成就，才能够利他」。
不要说：「只要我听懂就好了。」，不是这样！你们如果只想要自己听，这样很可怜！你们的精神第一重点，要有去度他、利他的精神，为了自利，且要度人，这样来学，才有办法！
如果你认为，只要自己学会就好了，管他去的！所以佛时常在诃责那些罗汉，你们这样是焦芽败种，败灭佛种，自了汉，自利没利他，这种人败佛的种子，真没价值。
所以我们这部心经「自利同时能够利他」，我们如果懂多少，就能够教人多少。所以在精神上，大家要互相，尽量把握自己，创造自己。佛法指归自己，如果从这部心经深入，绝对不是在求感应和保佑，自己要了解自己，创造自己，保佑自己，以后还要利益他人，这样才有价值。
所以大家如果要学，不要说，一会儿要看，一会儿又不看。一种懈怠的人，稍微学不来，他就说：「啊！没办法啦！我们没办法啦！」。一句没办法，永远不会成就。佛既然能够成佛，我们怎么不能成佛，面面都是佛，是我们不学而已，认真呢，大家都会成就。你们如果肯认真，我保证你们大家都会成就。都是学到半途而废，「啊！这么难学！啊！我们学不来啦！没办法啦！」，这样就一直退步了，如果你退步，永远都很可怜！
所以在凡夫地，永远在六道里轮回，生死不息。什么叫做「六道」？六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六条路。「十法界」中，除六道以外，就是声闻、缘觉、菩萨、佛这四种，这样合起来刚好十法界。
所以人家能够跳出三界外，我们同样是人，佛也是人，我们也是人，为什么人家能成佛，我们就不能呢？是因为我们不肯尽心、尽力去研究而已，如果要研究，绝对！我保证你们绝对成就，你们如果懈怠，我就没办法，如果你认真看，认真听，认真学，不懂要问，不用怕不会成就。
虽说认真学，认真问，认真了解，然而这个行才是大问题！最大的为难就是这个行，遇境都被境转。
所以我们要学的人，要从五蕴进来，在因地因时，时时要问自己，创造自己。
所以从五蕴进来，得要「六八因地转」，在因地因时，第六意识念头起，我们如果了解说：「啊！这是坏念头」，就要马上转念，时时要转。第八识的仓库那些种子如果再浮起来，我们就将它扫掉，随时不要让心起恶念，一旦你让恶念起来就是会造恶业。
所以万法唯心，一切依心，要成佛是你的心，要下地狱也是你的心。所以佛当时出世，脚踏七步，七朵莲花，九龙吐水，他一手指天，一手指地：「天上天下，唯我独尊」，为什么？人人都唯我，我，唯我们的思想。我们的思想就是我们的如意，我们想怎样就是要做怎样。所以你造业，自己还不知道在造业，你的矛盾，一切，自己都不知道自己的矛盾。所以如果你没从五蕴的理论来深入，每个人都矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
所以出家人、修行人，五蕴若没入，任你看了多少经典，都是门外汉。为什么呢？你思想既然不能端正，五蕴区跳不过，没办法！所以楞严经后面有五蕴区宇，五十阴魔，那些你们以后如果深入经典，只要心经了解，去看就能了解。
所以最可怕就是这个尘著，万般都是由我们的心来创造的。即使你的理论很圆彻，也得要你的思想有端正。有的理论说得很好，其实遇境就被牵著走。
像这里有一位修了十几年，理论也有圆彻。但心情若不好时，就非喝酒不可，且要吃手扒鸡。偶尔两三天吃素，隔没两三天，又再吃荤，很可怜，这样的颠倒，永远都不会成就。
关于吃素，我们不勉强人家吃，为什么呢？有的吃不下去，你勉强他吃，痛苦啊！如果你方便，学佛第一就是「不杀」，第二「不见杀」，第三「不为我杀」，像这样叫做『三净肉』。我们渐进学，吃荤不要紧，为什么呢？你既然没办法吃素，虐待自己也不对。
学佛不能虐待自己，学佛是要离苦得乐，有的说：「我在修苦行」，真可怜！我们要学的，就是要离苦得乐，不要再去入苦，如果要去入苦，就无法修行了。以前佛在苦行林，知道虐待这个身体不是修行，所以持素随我们的方便。
如果你学进来，理论若圆彻了，了解因果，都不用跟你说，你自己就吃了，不用教你们吃素，你们自己怕都怕死了，那敢吃。为什么呢？吃素就是要离杀业，我们吃人家的肉，啃人家的骨头，就是有罪业了。虽然说，不是我们杀的，但是吃人家的肉，啃人家的骨头，我们自己都不想让人家啃，却要去啃人家的。如果你了解因果，到头来，你连接触都不敢去接触。所以自然的了解，来持素才有用。
我们学佛，就是要对治这一切的迷执，断我们的烦恼。所以从五蕴就是能够特别的殊胜，如果没从五蕴入，绝对不会成就。如果你五蕴圆彻，对境能够转境，当下即是成就。所以如果你能够遇境转境，理论有圆彻，若没成就的话，你来找我，我跟你保证，我在佛的面前不能妄语，只怕你们做不到，不怕你们不能成就。
诸位大德，不用客气，我说的如果有矛盾，你尽管起来反驳，有不了解的，经听完再来问。如果有矛盾，你尽管起来反驳，不要紧。因为佛法一点儿都不能有错，一点儿都不能矛盾。我说的如果没当下即是，我们的真就是当下即是，让你无法反驳才是真，有一点儿矛盾就不对了。所以我说的如果有矛盾，你们尽管起来反驳。
今晚所说的「序分」，我怕大家听了厌烦，说到这里截止。
现在我们来深入正文，深入正宗分，从「经题」来讲。为什么讲经要讲经题呢？因为经题最第一必要，这个题目就好像我们的头目一样。经题就是总纲、总要，经题如果你了解，这部心经就能够完全了解。经题如果讲不正确，这部经再怎么说都不顺畅，所以纲要、纲领都尽在经题里。
经题最第一难闻，最第一殊胜，很难听。我希望大家不要厌烦，听不懂也要听，不懂要听到懂，要从头听到尾。
我们讲经的真义，有些含藏在后面，前面的说在后面，后面的说在前面。所以如果没听完，不能圆论，不能了解。如果你们要听，就要连贯听，每个周六、周日，只要讲经都要来听。我选这个时间，大家比较有空，让你们能够连贯听，如有不懂，互相再来研究，我希望大家踊跃来参加。
＠本文：般若波罗密多心经，【分释】.......。 第廿九页 01行
...............，才为完善而恰当的！ 第廿九页 12行
经题「般若波罗密多心经」这八个字，可以说是总纲，总要，经题是纲目，一部经的纲目。我们人如果没有这个头，没办法，经题就好像我们这个头，有头，才有眼睛、耳朵、鼻、嘴，可来作用。所以经题就是我们的头目，眼睛才能够看著路，才能够走路，耳朵才能够听声音，嘴巴才能够吃东西，人如果不吃，不能生存。
关于『般若』我们分成四段来讲，「般若」分成一段，「波罗密」一段，「心」一段，「经」一段。
我现在先简略来翻译这个总要。
「般若」二字是印度话，叫做梵文，因为殊胜，极其美妙，微妙无比，所以般若这两个字才没翻，这是珍贵不翻。
「般若」译成我们这边的话，叫做「妙智慧」，为什么会多一个「妙」字？因为所有的能人，都说他的智慧很好，但是他的智慧，还不能达到般若二字。般若的智慧是妙，妙不可说，而社会人士的智慧，只能说是聪明而已。
为什么「妙」呢？般若的妙，究竟是什么？究竟的般若，就是宇宙人生万彻，无所不通，无所不晓，所以万彻一切，才说「妙」。社会的智慧，只能说是聪明于世间事而已，不能超越。所以这个「妙」，就是不可说。
所以「般若的境界」，你若没证到相当的境界－没见性，不能圆彻般若，它的本来。
所以般若的殊胜，就是有见性，能够明照宇宙，万彻宇宙，人生一切，理论能够圆彻，才可以说般若。般若这二字，后面我会讲很清楚。
「波罗密」叫做登彼岸，这不只是登彼岸，也可以说解脱，也可以说涅槃。所以这个分开来的义译、语言，有很多特殊的讲法，我现在是简单，讲一个让你们了解。
再来是这个「心」，佛所讲的经典，没离开这字心，所以佛法是不二法门，就是都心地法门。
再来这字「经」字，叫做连贯，也可以说贯穿，这个后面会说很好。
般若二字，我现在先简单再来讲清楚，我刚刚有说，般若因为殊胜，所以微妙尊重不翻。
＠本文：世人虽也各有他的智慧－..........。 第廿九页 12行
与本经所说的般若智，真是天壤悬殊！ 第三○页 09行
「般若」二字，是人间的知识聪明，所不能比的。因为这个妙是不可说，除非你有证到那个境界，冷暖自知。
所以世间的聪明呢，像博士，什么博士？天文博士、气层博士、地质博士、地理博士、航海博士，都不能圆彻。为什么不能圆彻呢？他们是以学问去体用而已，不是我们所说般若的妙慧，能够明察事实，圆彻事实。
因为「般若」二字，就是说见性者，能够明照宇宙，一切万彻，能够看到地球的中心，能够看到海底的一切，不是你学者所能了解，所能来圆彻的。
如果是天文博士，我问说：「太阳是热的还是冷的？」，他说：「热度很高」，「那太阳是怎么发光的？」，他就不懂！他们说：「太阳是爆炸在发光的，那热能是几百万亿度！」喔！如果照他这样说，那颗太阳本身就烧光光了啊，那热能这么大，本身就烧光光，哪里能够再留下一个太阳在呢？因为太阳整颗像是咾咕石，坑坑洞洞，有的吸入，有的冒出。所以这个太阳的中心，是空壳，吸入的气，冒出来的时候，就是光芒，所以这个太阳，就是冒光芒在亮的！这个光是不冷不热，那为什么我们这里会热呢？被太阳晒到，怎么会热？你要了解，万物都有阴阳二气，万法都是因缘生灭，因缘生自然的变化。
所以学佛的了解，就是说对这因缘与自然，都能够圆彻了解。所以我能够明照宇宙，连太阳的中心都看得到，太阳中心是空壳的，没有上下，在这个空间，从这个气层上去就没有上下了。太阳不是热，也不是冷，那为什么我们的物质，不能靠近太阳？所以就是阴，光就是真阳，物质就是阴，阴阳相应，就是相克而相生，变热。所以这个光是阳，我们这个地气是阴。你观察看看，如果冬天，日光就较微弱，没那么亮，就变寒。而夏天呢，太阳就较亮，较炎热。所以因为这个光的气与这个阴的气，相克而相生，变热。
譬如说电灯，二条电线，阴电与阳电，二条都是冷的，如果相接触，就会出火发，电灯如果没有两条电线，不会亮。所以这个阴阳相应与相克而相生，万有都是相应与相克而相生的，所以这是自然的变化。
所以这个光呢，本身也不是热，也不是冷。如果你不相信，可以拿著放大镜，对向太阳，将光集中成一点，再用卷纸靠上去，就会著火。如果你说是太阳会热，那这个放大镜就先烧掉了！【CD-02A】为什么只有那一点光会热？这个光度如果是强，这个热量就强。就是这个阴阳相配合，而生热，所以太阳本身不冷也不热。所以「般若」二字，可以说万彻一切。
所以对气层博士，我如果问说：「我们眼前的这些气有几种？」，他说不出来！
【音-02A】对地理博士，我问他说：「这座山，是土？还是石头？」。他不知道！所以我们能够明照到山的内部，山上有没有水，我们一看就知道。远远看这座山，是土或石头，我随即就看到。如果叫地理博士来看，他不知道！
对地质博士，我问他说：「地下第几层有臭气层？」，这个地层，一层一层的土，一层一层的气，一层一层的水，所以一问都成哑吧！我问他说：「火山怎么爆发的？」，他都不了解！「地震怎么由来的？」，他不知道！所以他们这些博士说：「台南、嘉义这里，现在会大地震！」，我说他那是博「土」，他根本不了解地震是怎么由来的，他怎会知道何时要地震，在他认为很久没地震，就会地震，这样不对。地震是地气的相撑而成，这个地的气有深有浅，有大有小，地气相撑而变成地震，他们不了解！
所以火山会爆发，就是因为这个臭气层，这座火山只要臭气层流到那里去，它就会在那里爆发。因为臭气会引火，而臭气的火力，喔！可以说几百亿万度，所以从那个山底下，爆发起来，会冒出来，一些土、石、铁、银、铜，种种，都会融化掉。所以它的热度是很高的，所以冒出来的变成岩浆，会流动。所以火山就是因为有那种会引火的气，自然界每座山的气都不相同，所以山内部的矿物，每座山的矿物都不同。所以这是因缘、自然的变化，地质与地气的变化，无量无疆，这说不完。
对航海博士，我如果问他说：「海里的鱼类，小鱼吃大鱼的有几种？」，一问到，他都不会回答！所以这个很有趣，介绍不完。我如果说有些小鱼会吃大鱼，大家一听到就愣住：「哪有小鱼能够吃大鱼的？」你们不了解，小鱼吃大鱼才稀罕。小鱼跟著大鱼一起游，小鱼紧咬著大鱼肚子边缘，一直吃一直吃，大鱼转来转去就是咬不到牠，吃不到牠。所以小鱼吃大鱼的有很多种，有的躲在岩石缝里，看到大鱼来了，马上啄牠一口，立刻跑掉，那也是一种。有一类小鱼跨在大鱼背上面吃，也有几十种鱼，一类鱼吃另类鱼吃法不同。再来呢，有一类鱼像水蛭一样，吸住，一直吃，光是吸鱼－这类吸住在吃的，有好几十种，说不完。再来呢，一种电鱼，头部会发电，大鱼被牠电到就僵住了，随便牠怎么吃。所以光是电鱼，就有好几十种，说不完。
所以海里的生物，如果你看得到，极其奇巧，喔！比我们陆上有趣好几倍。海里也有树林，海底的奇石，极美无比，海里的树木比我们山上的还要大棵，那树林有的很宽阔。所以海底的景色，比我们陆地的漂亮多了。
所以我们学佛，能够明照宇宙，能够明照一切，海底都看得到。这是我的事实，你们如果有到那个境界，能够见性，就会了解。我现在所说的，你们听了好像是天方夜谭，不能清楚。所以「般若」的妙，就是能万彻一切，了解一切，所以「般若」很稀奇。
然而这些种种的博士呢，有的是危害人的较多。像制造炸药，炸药有时对我们有益，像要开山路，种种，有炸药来爆炸，才好开路。不过如果拿来当武器，喔！像手榴弹和炸弹，像日据时代的战争，有五百公斤的炸弹，喔！很可怜！一颗看就要炸死多少人。再来核子弹种种，以后，不是用炸药，而是发明用细菌，所以现在世间，最第一可怕就是细菌弹。所以这些发明家，发明这些都是害死人。
任谁都不能吃人类，我们当人，再大只的动物都要把牠吃下去。如果没有自相残杀，人类不会灭种！
当今之时势，正在减人口，愈来愈可怕。一年一年的火灾，每年多很多，单单今年，每天至少就有三处地方，光是台湾岛就有三处的「火灾」，不用说世界。再来「车祸」，一年比一年多，全世界都是这样。再来「瘟疫」，你看印度的鼠疫，死多少人。还有南非，症状起不到两个钟头就死了，一天死好几千人，所以瘟疫也很可怕。再来，大概差不多明年就会「战争」，世界大战如果打起来，要看死人就多了，但是台湾没有战争，不过还是会有瘟疫。全世界再过几年，说不一定剩不到三分一的人口。
目前正处减口年，我们大家要做好事，心行做好，不须死后才来做功德。活的时候如果没做好，死后才来念经说法，再怎么替他做功德都没用。所以那些犯罪的恶人，死后去地狱，你在这里怎么替他做，他也不能出来。
有的出家人很可怜，没有佛法，替人念经赚钱，自己都不能自度了，要怎样度别人？说难听点，「念经不懂理，像牛嚼草皮」，自己就不懂理了，这句在讲什么，自己都听不懂了，亡者怎么听得懂呢？所以最可怕的就是到外面去念经赚钱的人，真可怜！
所以学佛要依照『三皈依』，第一为什么要「皈依佛」？就是要体解佛的大道理，让人能够解脱，我们皈依佛，就是要成佛。你既然要成佛，就要「皈依法」，皈依法就是要深入经藏，来显发我们的智慧，来自利，有自利才能够利他。你既然有自利了，再「皈依僧」，出家人就是要当佛家奴，代佛宣化，普化众生，代佛来讲经。所以佛不在了，若没这些僧伽相来讲经，这些经就不能连贯，不能常住。所以佛、法、僧要连贯，从佛到现在，刚好二千五百多年，佛法能够常住，就是有这个佛、法、僧的连贯，所以才能够常住。
我们今天有经可以听，就是佛的功劳，要了解拜佛时，为什么需要用「香、花、灯、茶、果」？
有的不懂说：「拜四果是要给佛吃的」，有的说：「这样不够庄严啦，要拜五果」，真可怜！不懂的人就是这样！
学佛的人为什么拜一支「香」－向佛？就是一心尊重，我们今天有这些经典可以学，就是佛的福德，他的福让我们现在有经可以看，有经可以听，所以佛的心地最香。我们敬一支香就是说，佛的心地很香，我们尊重他的心地很香。
为什么需要用「花」呢？要了解佛的三藏十二部经典，华藏宇宙，万彻的真理，让我们能够学，就是表显佛的圣德很美。
为什么需要点「灯」呢？灯就是代表佛的光明，能够照耀一切世间苦恼的众生，要来度众生，有这个光明来照耀。有这些经典就好比佛的光明，能够照耀一切苦恼的众生，要度脱我们一切的苦恼。
为什么需要用三杯「茶」呢？三杯茶就是譬喻佛有戒定慧三学，像清水般可洗涤我们污垢的心地，让我们能够安乐，离苦得乐，能够超越一切，成就一切。这就是祂的戒定慧三学，洗涤我们的心地，让我们能够成就。
为什么需要用四「果」呢？就是代表佛的悲智圆融，普化众生，祂的美德，种种，有常、乐、我、净这四果。这是在供佛，供佛的意思就是赞佛。不了解的就说：「敬花时用漂亮些的，这样下辈子可长得漂亮些！拜水果来给佛吃！」这都不对。那只是一个代表，佛哪会来吃你那些东西？那是我们的恭敬意，我们的虔诚，我们的崇拜，了解佛的圣德，所以是在赞佛。
所以「拜佛的意义」要了解，今天有这些佛经可以听，有这些佛经可以看，可以研究，都是佛的圣德。
我们今天能听到经，有这些经可研究，是我们最好的福报。学佛福报要很好，才能够学。如果你的福报不好，一听到就跑得远远的，没资格来听，没资格来学。（第01卷完）