保羅說：“因爲那字句是叫人死，精意是叫人 活。”（哥林多後書3章6節）
我們今天研究十誡究竟是否明白精意？第二誡與第四誡有字句的層面，也有精意的層面。第二誡：“不可爲自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。1不可跪拜那些像，也不可事奉它”的第一句話是“宗教”層面，第二句話是“精意”層面。
吩咐不可以造像的上帝，卻吩咐以色列人造基路伯的像，將基路伯的像放在約櫃上，““要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭”（出25：18）；被聖靈充滿的巧匠將基路伯的像繡在幔子上，“你要用藍色、紫色、硃紅色線，和捻的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。”（出26：31）這表示“造像”不是第二誡最關注的事，不可“敬拜”這些像纔是真正的精意。
可見與不可見的偶像皆不可拜，人可能把愛人、妻子、孩子、財產、事業當作偶像敬拜，這是另一種偶像。上帝說：“除了我以外，你不可有別的上帝”，無論誰把別的代替上帝應有的首要地位時，你已經在拜偶像。這樣，我們要清楚第二誡與第四誡包含了兩個層次。
第四誡也有兩個層次：第一是日子的層次，第二是安息的層次。究竟第四誡注重的是日子或是安息呢？若是日子最重要，守安息便是人人都當遵行的命令。可是上帝卻透過先知以賽亞說祂恨惡以色列人的安息日。如果日子最重要，爲什麼保羅說他爲加拉太教會守日子擔擾呢？新舊約是前後一致，貫徹始終的，因此第四誡重視的不是日子，而是安息。
猶太人表面上遵守宗教條例，令上帝厭惡他們，因爲他們一面守安息日，一面不明白安息真正的意思。專門抄寫舊約《聖經》的文士與受猶太宗教傳統嚴格訓練的法利賽人，兩者無論在學術、宗教，歷史的資歷足以作爲以色列人的教師。這些承受上帝舊約律法的文士與法利賽人，憑着自己的意思解釋律法，反成了耶穌的仇敵。上帝先賜下律法，然後賜下耶穌。被造的人詮釋時一定帶着主觀的限制與矛盾，耶穌基督到世上來幫助人突破自身的有限。
人應當感謝耶穌闡釋了律法的真義，文士和法利賽人卻認爲：“耶穌竟向羣衆宣佈與我們不一樣的信息，若我們的聽衆轉去跟隨耶穌，耶穌不就成爲我們的威脅嗎？耶穌可以不存在，但猶太傳統一定要保存。”猶太人並不感謝上帝差遣耶穌講解律法的真義，反倒心生計謀，試圖殺死耶穌，宗教竟變成可怕的殺人工具！全世界最壞的人，不是無神論，而是宗教領袖；全世界殺最多人的，不是強盜，而是宗教人士。
這幾十年來，世界各地奉上帝的名殺人的自殺炸彈客多的不得了，自殺炸彈客認爲自己正在參與聖戰，流一點血比平常禱告一萬次更有功勞；爲聖戰而死的人，死後到天堂有幾千位美女作爲獎賞。正統回教領袖都明白曲解聖戰的意義將產生怎，樣可怕的後果。絕對化錯誤的宗教理解所產生的副作用是非常可怕的。
當我們解釋安息日是什麼，我要你們透過這兩種層面慎思究竟是日子重要或者是安息重要。如果日子比安息重要，爲什麼上帝恨惡以色列人徒有形式的安息日、保羅憂慮加拉太教會守日子的人呢？有人認爲這一天更聖潔，那一天不聖潔；這個東西潔淨，那個東西不潔淨。保羅說：“在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心底和天良也都污穢了。”（多1：15）
上帝六天造天地，第七天就安息，併爲人定下安息日。若上帝創造之工結束後完全安息，被造的千萬之物主將由誰托住？安息的道理，是指上帝停止創造的工作，不是停止一切的工作。上帝停止創造之工時，開始祂的護理之工。耶穌說：“我父做事直到如今，我也做事。”（約5：17）
《聖經》提到每七日爲一安息日，每七年爲一安息年，每七個安息年有一禧年，成爲繁雜的日子週期，但真正重要的並不是日子而是安息：因爲上帝定下聖日，是爲了賜人安息。
你們要休息，要知道我是上帝！
我必在外邦中被尊崇，
在遍地上也被尊崇。
《詩篇》46篇10節
