第五章 由聽聞奇言，提出應注重內在的道德修養，樹立完善的人格。並道出理想的人，天生天養，去僞存真。
分小點詮釋:
1．闉跂支離無脣說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。
有一曲足、駝背、無脣的人遊說衛靈公，衛靈公十分喜歡他，再看其他體形完整的人，覺得他們的形體才奇特。
2．甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。
有一頸瘤大如甕盎的人遊說齊桓公，齊桓公聽後很喜歡他，再看那些體形完整的人，覺得他們的脖頸細小。
3．故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
故，在道德方面超出常人，在形體方面的缺陷，別人就會遺忘。人們應當忘記的事沒忘掉，不應當忘記的事卻忘了，這叫做真正的遺忘。
4．故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工爲商。
故，聖人總能自在遊世，把知識看作禍根，把盟約看作禁錮，把推展德行看作處世的手段，把工巧看作謀利的行爲。
5．聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？
聖人從不謀慮，哪用得着知識？聖人從不裝模作樣，哪用得着僞裝？聖人無所謂得失，哪用得着德行？聖人從不買賣謀利，哪用得着經商？
6．四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！
這四種無作爲，可以天生天養。所謂天養，就是承恩自然界的賜予，既受養於自然，又何必着意於他人。
7．有人之形，無人之情。有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身。
有人的形貌，不一定有世人的情感。有人的形體，故，於人羣中生活；沒有世人的情感，故，是與非不會惹上身。
9．眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。
渺小乎，與世人同羣；偉大也，超越人羣，獨立天賦的人格。
第六章
通過莊子告知惠子，人，道與之貌，天與之形，要愛惜。指岀順任自然，內養其神，無以外在好惡傷其身。
1．惠子謂莊子曰：人故無情乎？莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？
惠子對莊子說: 人原本就無情嗎？莊子說：是。惠子說: 人如果無情，怎能稱爲人？
2．莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：既謂之人，惡得無情？
莊子說: 道賦予人容貌，天賦予人形體，怎能不稱爲人呢？惠子說: 既然稱爲人，又怎能無情？
3．莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
莊子回答: 這並不是我所說的情。我所說的無情，是說，人不因好、惡情感，而傷害自身，常順任自然，而不隨意在生命中增添什麼。
4．惠子曰: 不益生，何以有其身？莊子曰: 道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。
惠子說: 不增添什麼，何以存養自身？莊子回答: 道賦予人容貌，天賦予人形體，不要因外在的好惡而傷了自身。
5．今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。
如今你外露心神，耗費精力，倚樹幹吟詠，俯几案苦思瞑想。天賦予你形體，你卻以堅、白的詭辯而自鳴忘形。
（古代邏輯之辯，堅石非石，白馬非馬）莊子德充符詮釋篇完結。
備註: 此篇整理於二0二一年 一月讀書筆札。
感慨，所讀書中文字與生命歷程一直在緊密相連。