至道修煉頓漸法的分化，更多還是與社會大環境之變遷息息相關。
與三皇五帝治理的上古不同，周朝尤其是東周之後，漸漸禮崩樂壞，最後道術爲天下裂，政權變遷，中國氣運也爲之一變，這個時候，用頓法顯然不適應時代潮流，與大多數人生活的境遇及心境都不適應了，就得用漸法，上善若水嘛，好的道法總能夠走在時代的前列，無量度人。
這個漸法，發展到東漢魏伯陽祖師時候開始定型的。魏伯陽祖師做周易參同契，把大易、爐火、老莊養性之學融爲一爐，形成道學修煉史上最具特色也是傳播最廣的金丹大道。
丹道分爲內丹和外丹。以內丹爲主。丹道循序漸進，層次分明，環環相扣，性命雙修，極其適合普通人修證。因爲有路子可循嘛。就像崑崙之巔，據說沒有人登頂過，但是如果有一條開鑿好的階梯，有一條通天大道，那就不同了，只要有一定的設備，體力也具備，那麼普通人也可以登頂。這條開鑿好的步步上升並且根據不同人還有不同入口的道路，就是丹道。
丹道是道學思想及技術的精華凝結，孕育了無數的真人聖人，是長生久視的正道，也是普通人變化氣質、延年益壽、成爲社會佼佼者——就是賢人——的途徑。我們熟知的葛洪、陳摶、呂洞賓、張三丰、王重陽等等真人，無一例外是從丹道而成就。
丹道的最終境界，與羲黃老莊是一致的。現在學術界對丹道的理解有一種不好的神祕化傾向，認爲丹道是唯一證道途徑，老莊也需要歸於丹道；也有另一種傾向，是認爲老莊太空泛，不是丹道，故老莊只是學問，沒有功夫，不可達到長生久視的目的。其實，這些都是偏激的、錯誤的見解。
首先，我們看，莊子的心齋、齊物，列子通過煉心而乘虛御風，這些境界，後來兩千多年的丹道家，幾乎沒有可以比肩的。就不要說老子了，本身“長生久視”就是老子提出了命題，這裏麪包括了“形神俱妙”的含義——可惜後世道教降格爲“長生不死”，這個格局與高度就不在一個層面的了。
老子身國一體，以治國比喻修煉，度己的同時度天下，這如果一定要類比的話，他的功夫層次，一下手，至少就是丹道里面煉神還虛的境界了。
而列子的乘虛御風，在功夫層次上要和丹道做類比的話，那是標準的肉身羽化的陽神成就。
而莊子的夢蝶，也是陽神化蝶而出的內景，他的齊物，是典型的打破玄關之後的境界。
黃帝問道廣成子，短短的一段話，守一，三毋，處和，把後世所有道家修煉的要素，都包括並且濃縮昇華了， “守一”“處和”就是絕頂的修法綱領了。
很明顯，老莊列尹文諸子的學問，是建立在實證基礎的，他們的修證成就和學問，是同樣的絕頂。要真正深入理解先秦諸子和黃帝的學術作品，迴避他們實修實證的背景，那是南轅北轍、緣木求魚的研究路子。
其次，我們看看，羲黃老莊是通過丹道成就的嗎？
丹道包括外丹與內丹，從歷史文獻來看，沒有證據表明老莊有煉外丹的活動，黃帝有首山採銅的活動，但是那個跟以追求長生爲目的的煉外丹是兩碼事。
而內丹的標準程序和核心理論，那要等等陳摶、呂洞賓之後，纔開始定型。
內丹是典型的漸進式修法，與老莊一步到位的頓法是不同的；老莊通篇不言丹、不言性命雙修，雖然最後殊途同歸，但是走的路子明顯不同。
或曰：秦漢以後的祖師也有論述最上一層頓法啊。那是的確有，在李道純祖師，王重陽真人，這裏，都有描述，但都是一筆帶過，幾乎沒有展開講。
而清末黃元吉祖師這裏，有一些最上一層修法的論述，如《樂育堂語錄》裏面，上神乘光章，還有《道德經講義》第八十章，從中我們也可以看出，
最上層的修法，與講究鼎爐藥物火候的內丹九層次第，有很大不同，那是完全的掃除了鼎爐喻象、藥物比擬和火候束縛。
採用的名詞術語理法與丹道也有極大不同，完全沒有後天之有爲之相，相反，更多是向羲黃老莊復歸，一步到位，渾然天成，無鼎爐藥物火候銖兩爻象之繁瑣複雜。
——既然如此，那還不如讓它回覆它的本來面目吧，歸於羲黃老莊之體系吧。
———摘自文始派當代傳承人太易先生《道學與淨土》
編輯/文始法脈至真師兄
