在每個國家，似乎都試圖向外界表現自己的榮譽。——但我認爲，這是可笑的。它對於道德的要求，並不深刻。
當一個國家，假如它已經經歷了100年，一個輪迴的發展，它首先需要反思，它在這100年裏，犯下了多少罪惡。
雖然它不能忘記這其中同樣包含的進取動力。它不能僅有一種情緒性的故事宣傳的空虛偉大，向世人展示——世人看不起這樣的貨色，真正的偉大，並不需要宣傳。它只堅定它的道，走它的路。
而且，猶如人本身的進化，人只有在承認了過往的罪之上，才能將這種罪認識到，而後將其消除，開始新的歷程。
否則，一個從來不懺悔自己有什麼過錯的民族，它哪裏有什麼真正的進化？它仍然包含着犯下重複的罪的基因。——這是令人無法忍受的。
也許一個民族，可以自己學會總結，哪些行爲，是罪惡的，對於這種罪惡行爲，必須變成國家意志的打擊對象——關於罪惡的評判標準，卻必須是出於民衆自發組成的真實意識與感情，只能由民間自發性的產生，如出了某種大宗教，獨立的大哲學家——基督教與康德，不正是如此麼。
——而且，關於罪惡或者道德的標準，又可能因爲倫理科學的進步，曾經的某些道德觀念，被證明爲是錯誤的。
一個國家，務必要保證，已有的道德倫理觀念，與時俱進的得到修訂。然而，在現代世界，一個國家，會存在不同的價值觀，不同的思想原理主張。
而漢民族的道德倫理觀念，很多是一種情緒性的東西，如救死扶傷，“郭巨埋兒”，包括什麼王陽明心學心法，是建立在一種類似宗教信仰的情緒性層面感覺；或者那些孔孟墨儒……第一種，是一種簡單的，形象化和情緒化的思維理解組合；它甚至是古代統治階層自己貪腐淫蕩，卻想着“教化”百姓之用——作爲統治階層，垂飽思淫慾以後，簡單的精神需求——奴隸狀態的百姓，就是統治階層的精神玩物，支配的玩偶。
就像一個供人玩賞的花瓶。
——當公民展現出某種道德的時候，統治者對於這種現象，感覺良好，會賜予一定的獎勵
——但這種道德行爲，若是侵犯了統治者的利益，或者超過了統治者允許的思維意識活動範圍，統治者就要打擊這個人，打死這個奴才！
——在中國的傳統道德當中，很大一部分，其實是統治階層精心對民衆進行哄騙的結果——因此，這不能稱之爲道德，相反，顯示這個民族，太過奸詐狡黠了。
例如，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，類似於一種當時的廣告宣傳材料，精神控制的手段，實則毫無價值。
——中國人把這種東西，不能當成“國學”。再又例如，《菜根譚》這類的書籍，它僅教給中國人，一種求生手段層面的東西，而且，這種求生手段當中，還包含了大量狡黠奸詐的成分——人的思想如果停留在這個層面活動，毫無意義。
再者，儒學本是給貴族使用，貨與帝王家的產物，千古基層百姓，幾乎不過問。哪怕古中國滿口“仁義者乎”的秀才，官吏，都是將基層當牛做馬，當奴隸使用，並無任何感情，百年只有個別人，出來罵了幾句，這些人良知麻木，而又無實際改進能力之悲哀無奈，隨後東方大陸，依舊陷入昏沉黑暗的世界。
——這些現象，依然在中國人的生活與集體意識當中延續着……
類似《水滸傳》，它展現的是，中國人的心靈，那種未經改良的乾澀野蠻狀態——我相信法國大哲盧梭要是讀了這本書，必然無法接受這種心靈活動狀態的野蠻。
生活是否有一錦囊妙計，以度我生？我想，假如你給員工3000塊錢一個月，那麼，你就要想想，如果你是員工，你是否願意接受類似的待遇。你是否願意讓員工加班12小時，像華爲公司那樣，員工生病了，立馬把員工開除，以免支付任何醫療費用；甚至把人家綁架200多天，而無司法審判。如果公司這麼做，那麼，別人就有同樣的權利，這樣對待公司老總，對他做出同樣的事情！也可以同樣去綁架他的女兒！
基督教說，一切律法的總綱，即愛人如己。又說，聽從主你的神——這不就是指向人的心靈精神原型麼——表現在意識和情感活動層面，就成了找到你的個性，堅持自己的個性。
——你不可以用個性被消滅的代價，去生存，這樣，你就會死亡。而中國的文化和現實，又是喜歡抹殺人的自主性，個性，獨立思想的，其一是傳統的道德說教，就是要把人按照固定的形式化內容規範，缺乏理性思辨能力；其二，社會和統治階層，要求一個人無條件的服從，對個人的自主性，能動性被抹殺了。
而有關中國自己的道德說教，思想觀念，它和歐洲文明之間的區別，就好像兩個人，同時看到鳥在天上飛，中國人知道，鳥能飛，是因爲鳥有翅膀，翅膀有勁，而且，必須要有羽毛，鳥才飛得起來。——但中國人不知道鳥能飛，是因爲遵循空氣動力學；對於空氣動力學原理，一無所知。
這只是一種有關道德，思想，法律，哲學差異……的比喻。
實際上，人類所有的思維活動，都已被納入到了不同的科學當中，但我國，人文科學落後。
尤其是從小缺乏理性思辨，邏輯的訓練，導致即便理解了一點，但如何應用那些西方的道德法律……原理，就像製作飛機發動機一樣，我們搞不來。