易以道陰陽
——《南華真經》論陰陽
“《易》以道陰陽”，語出莊子《南華真經•雜篇•天下第三十三》。
陰陽是《易經》用以說明宇宙人生的基本概念。《易經》的根本唯此“陰陽”二字，學習《易經》也就是學習“陰陽”二字，《易經》的功用就體現在此“陰陽”二字中。除此之外，別無它途。
在“陰陽”的語序中，隱含有“從陰至陽”，即由陰暗到光明、由遮蔽到開顯的意義。這是《易經》的宗旨所在，它表明《易經》的學習，目的在於“去蔽”，這其實是告訴我們，只有損去物慾的遮擋，才能展現我們本性的光明。只有打破萬象，我們纔有可能看清事物的本質和未來的發展趨勢。
在《南華真經》外篇和雜篇中，19次提到陰陽。這些段落，表達了陰陽豐富的現實內涵和《南華真經》最終超越陰陽的博大境界。
1、陰陽孕育世間萬物。《南華真經》外雜篇中的“陰陽”觀念延續了老子的思想。老子認爲“萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和”，把氣分爲陰陽兩儀，兩儀之氣相互匯合孕育萬物。外雜篇中的“陰陽”觀念演繹老子學說，側重闡釋陰陽之和化育萬物生命的理念。《南華真經•外篇•田子方第二十一》中借老子之口說：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉”。陰陽兩氣不僅是萬物生成的要素，也是宇宙自然間普遍存在的規律，賦予萬物生機。《南華真經•外篇•秋水第十七》：“比形於天地而受氣於陰陽”，萬物皆寄形於天地，蘊有陰陽二氣。
《南華真經》外雜篇中的陰陽多描述自然界的“陰陽二氣”，“陰陽者，氣之大者也”(《南華真經•雜篇•則陽第二十五》)，陰陽二氣屬於對立的範疇，但只有它們相互平衡，萬物才能正常生存。一旦陰陽失和，自然的狀態則會破壞，《秋水》篇講， “師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。”
陰陽雖然對立卻不可偏廢，只取法相對立的任一方，都會違背天地萬物的規則。偏離陰陽任何一方都是不可取法的，《南華真經•雜篇•徐無鬼第二十四》講“是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。”
2、提倡陰陽平衡相和。
在陰陽相互轉化的形態中，外雜篇更偏重強調雙方的和諧性。《南華真經•外篇•知北遊第二十二》“人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死”，“氣之聚”即陰陽之和，一旦陰陽失和，生命就會結束。外雜篇對於陰陽相違的危害認識深刻，《南華真經•雜篇•外物第二十六》講：“陰陽錯行，則天地大孩，於是乎有雷有霆”。《南華真經•雜篇•漁父第三十一》對於陰陽失和的結果描述得更爲詳細：“陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。”
然而，陰陽相和的情況就會美妙的多,《南華真經•外篇•繕性第十六》講：“陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不天，人雖有知，無所用之，此之謂至一。”
在兩個相對的範疇中，外雜篇着意於平衡陰陽之間的對立狀態。《南華真經•外篇•天運第十四》講：“一清一濁，陰陽調和”，樂曲聲音的清濁雖然相互對立，但只有清濁如陰陽般調和，高低相和，才能體會到樂章的真諦。
世間萬物無不存在陰陽的對立。這些相互對立的概念應該被齊同，對立的關係也應被打破，使之趨於融合。《天運》篇講：“奏之以陰陽之和，燭之以日月之明”，任何相對的概念都能自然融合，“能短能長，能柔能剛”。這種體現融合對立的觀點，在《則陽》篇中也有闡釋。針對萬物產生，《則陽》篇認爲：“陰陽相照，相蓋相治……安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。”不同的矛盾體相互轉化、相互交和，才能孕育出萬物；偏陰偏陽、厚此薄彼，都不是事物適宜生長的狀態。這些思想，和《道德經》都是一致的。
3.陰陽化生宇宙萬象。
“道”包含着陰陽、天地。《則陽》篇講：“天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者爲之公。”“道”容納宇宙的一切，宇宙有天地和陰陽之分，天地是宇宙形體的代表，陰陽則是氣的指代。陰陽，是“道”演繹出來的最重要的概念，正如成玄英《莊子疏》雲:“天覆地載，陰陽生育，故形氣之中最大者也。”它們和萬物交通聯繫，化生萬象和萬物。
《南華真經•外篇•在宥第十一》講：“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節”，這裏的天、地，可理解爲陰陽。
《知北遊》篇中，天地之氣，也就是陰陽二氣，天地間的和氣，就是陰陽二氣的交和。《知北遊》說：
天地有大美而不言，
四時有明法而不議，
萬物有成理而不說。
陰陽生萬象之美，是不是和老子在《道德經》中所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，一脈相承？
太乙救苦天尊
