易以道阴阳
——《南华真经》论阴阳
“《易》以道阴阳”，语出庄子《南华真经•杂篇•天下第三十三》。
阴阳是《易经》用以说明宇宙人生的基本概念。《易经》的根本唯此“阴阳”二字，学习《易经》也就是学习“阴阳”二字，《易经》的功用就体现在此“阴阳”二字中。除此之外，别无它途。
在“阴阳”的语序中，隐含有“从阴至阳”，即由阴暗到光明、由遮蔽到开显的意义。这是《易经》的宗旨所在，它表明《易经》的学习，目的在于“去蔽”，这其实是告诉我们，只有损去物欲的遮挡，才能展现我们本性的光明。只有打破万象，我们才有可能看清事物的本质和未来的发展趋势。
在《南华真经》外篇和杂篇中，19次提到阴阳。这些段落，表达了阴阳丰富的现实内涵和《南华真经》最终超越阴阳的博大境界。
1、阴阳孕育世间万物。《南华真经》外杂篇中的“阴阳”观念延续了老子的思想。老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，把气分为阴阳两仪，两仪之气相互汇合孕育万物。外杂篇中的“阴阳”观念演绎老子学说，侧重阐释阴阳之和化育万物生命的理念。《南华真经•外篇•田子方第二十一》中借老子之口说：“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉”。阴阳两气不仅是万物生成的要素，也是宇宙自然间普遍存在的规律，赋予万物生机。《南华真经•外篇•秋水第十七》：“比形于天地而受气于阴阳”，万物皆寄形于天地，蕴有阴阳二气。
《南华真经》外杂篇中的阴阳多描述自然界的“阴阳二气”，“阴阳者，气之大者也”(《南华真经•杂篇•则阳第二十五》)，阴阳二气属于对立的范畴，但只有它们相互平衡，万物才能正常生存。一旦阴阳失和，自然的状态则会破坏，《秋水》篇讲， “师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。”
阴阳虽然对立却不可偏废，只取法相对立的任一方，都会违背天地万物的规则。偏离阴阳任何一方都是不可取法的，《南华真经•杂篇•徐无鬼第二十四》讲“是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。”
2、提倡阴阳平衡相和。
在阴阳相互转化的形态中，外杂篇更偏重强调双方的和谐性。《南华真经•外篇•知北游第二十二》“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”，“气之聚”即阴阳之和，一旦阴阳失和，生命就会结束。外杂篇对于阴阳相违的危害认识深刻，《南华真经•杂篇•外物第二十六》讲：“阴阳错行，则天地大孩，于是乎有雷有霆”。《南华真经•杂篇•渔父第三十一》对于阴阳失和的结果描述得更为详细：“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。”
然而，阴阳相和的情况就会美妙的多,《南华真经•外篇•缮性第十六》讲：“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不天，人虽有知，无所用之，此之谓至一。”
在两个相对的范畴中，外杂篇着意于平衡阴阳之间的对立状态。《南华真经•外篇•天运第十四》讲：“一清一浊，阴阳调和”，乐曲声音的清浊虽然相互对立，但只有清浊如阴阳般调和，高低相和，才能体会到乐章的真谛。
世间万物无不存在阴阳的对立。这些相互对立的概念应该被齐同，对立的关系也应被打破，使之趋于融合。《天运》篇讲：“奏之以阴阳之和，烛之以日月之明”，任何相对的概念都能自然融合，“能短能长，能柔能刚”。这种体现融合对立的观点，在《则阳》篇中也有阐释。针对万物产生，《则阳》篇认为：“阴阳相照，相盖相治……安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”不同的矛盾体相互转化、相互交和，才能孕育出万物；偏阴偏阳、厚此薄彼，都不是事物适宜生长的状态。这些思想，和《道德经》都是一致的。
3.阴阳化生宇宙万象。
“道”包含着阴阳、天地。《则阳》篇讲：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。”“道”容纳宇宙的一切，宇宙有天地和阴阳之分，天地是宇宙形体的代表，阴阳则是气的指代。阴阳，是“道”演绎出来的最重要的概念，正如成玄英《庄子疏》云:“天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。”它们和万物交通联系，化生万象和万物。
《南华真经•外篇•在宥第十一》讲：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节”，这里的天、地，可理解为阴阳。
《知北游》篇中，天地之气，也就是阴阳二气，天地间的和气，就是阴阳二气的交和。《知北游》说：
天地有大美而不言，
四时有明法而不议，
万物有成理而不说。
阴阳生万象之美，是不是和老子在《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，一脉相承？
太乙救苦天尊
