事實上，基督教的孝道和中國文化的孝道不必引起衝突。既然如此，爲何中國人常感到一信基督教就要否定中國的孝道觀念呢？這是因許多撰寫中國歷史的文史學家反對基督教，帶着偏見寫歷史，抹煞基督教的貢獻。孔子原先提出孝敬父母的觀念，是相當正面的教訓且合乎《聖經》的觀念，後來的人卻絕對化孔子所說的的“祭之以禮”，孝敬父母變成祭祀父母，敬拜的對象從上帝轉移到人身上，這纔是雙方發生衝突的真正關鍵。
人一方面敬拜上帝，一方面要孝敬父母。我們敬拜上帝，因爲上帝是神；我們孝敬父母，因爲父母是人。當人把上帝當作人時，頂多尊敬祂，但不會敬拜祂；但當人把人當作上帝時，不但尊敬他，還會敬拜他、祭祀他。《聖經》要求人單單敬拜服事上帝，因爲受敬拜是上帝獨享的權利。中國文化的困難於焉產生。中國統治者使用孔子思想的社會架構治理國家，穩定政局，以致中國人普遍接受孔子的思想。
但孔子的思想架構着重人與人的橫線關係，缺乏人與神的直線關係。孔子之後至今的四、五十位的中國君王大多支持孔子的思想，下令全國百姓遵行孔子教誨，產生的影響力不容小覷。即便有些中國皇帝不走孔子路線，例如：明朝正德皇帝是回教徒，清朝道光皇帝信奉道教，雍正皇帝篤信佛教，囯家的治理制度仍以孔子思想爲主。中國人照孔子所說的“祭之以禮”，將父母埋葬後，用各樣的禮節祭祀。中國人有祖先牌位，宗族寺廟等慎終追遠的傳統，對族譜的排列、子孫的稱號非常講究，這與《聖經》原則相去不遠，但《聖經》強調人就是人，神就是神，不能混淆。
注重族譜，子孫傳承的文化是很深的，猶太文化影響阿位伯文化，使阿拉伯人也注重族譜。族譜越清楚的，越受人們的敬重。講不出爸爸是誰，可能是私生的孩子；講不出祖宗從哪裏來，可能是外來的移民。《馬太福音》將上帝的道傳給猶太人時，先建立耶穌基督在歷史上的正統後裔身分，列出從亞伯拉罕到大衛、大衛到遷至巴比倫、遷至巴比倫的時候到基督的三階段族譜，每階段十四代、共四十二代。才論及上帝差遣耶穌，使耶穌成爲叫萬民得福的亞伯拉罕後裔。
族譜對讀《聖經》的人好像很冗長、沒什麼特別重要，但對希伯來文化是最重要的身份問題。bin是孩子的意思。一個一個人叫 bin Laden，在名字中 Ladcn 前加 bin，意思就是指他是拉登的孩子；西門巴約拿，意思就是指他是約拿的孩子西門。這與中國人的族譜一樣，兒女姓許的，爸爸不能姓馬，
亞伯拉罕生以撒。以撒的兒子是以掃和以色列。 《歷代志上》1章34節
