存在的現象和存在的本體爲何不同一?爲何可以感知的存在只是存在的影像?本體是否一定存在?存在的本體是何?
真實不虛的存在是永恆不變的存在，永恆不變又融爲一體，所以不具備空間性。現實的存在是變化的，然後是具備空間的，所以不是實在的。
可以感知的存在不是實在的，卻是存在的，而存在不是虛無，所以是實在的。存在的本體和存在的形象並不同一，但是存在的本體必是存在的，並且是實在的。如果存在並無本體，要麼只存在虛無的影像，要麼存在的本體和存在的形象同一，如果是後者，存在是不變的，如果是前者，那麼虛幻不實的影像可以獨立存在——這相當於非有爲有，明顯不合情理。可感知的存在只是存在的影像，存在的影像必有存在的本體作爲支撐。
存在不是獨立自主的存在，客觀存在不能脫離主觀意識而存在，自我的存在作爲鏡面，映照萬物的存在，可以說，自我的存在是非我存在的本體。但是這種本體只是作爲接受者或者承載者而存在，其是否也是存在的根本呢？存在的根源如果細分，可分爲四類，一是作爲起源而存在，二是存在的根基，三是存在的終結，四是承載存在的存在。
存在的終結亦是承載存在的存在，自我感知非我，而自我由非我轉化而來。存在可分爲自我和非我，除此之外，無第三類存在，非我的存在是變化的，變化的本質是毀滅和再生，再生的存在不是原來的存在，非我變化，必然轉變爲非非我，而非非我同於自我，所以非我轉變爲自我。
非我存在的起源也是自我的存在，一方面只有自我和非我兩類存在，不存在不可被自我感知的非我存在，而無限的存在不被感知，所以非我的存在是有限。客觀存在朝向主觀存在轉變，如果客觀存在沒有源頭，那麼不會永恆存在。存在的永恆存在，非我的存在必由其他存在轉化而來，這即是自我的存在。
存在的根基，或者說狹隘的存在本體不是初始的存在，也不是最終的存在，而是與現象的存在共時的根本存在，現象存在時，存在的本體也是存在的，二者不是不同的存在，存在的現象既是存在的本體，只是表現形式不同。按道理來講，除去自我和非我之外，並無第三類存在，如果客觀存在的本體不是自我的話，那就是虛無。但是存在雖然並不實在，但也非虛無，存在的本體是實在的。
實體唯一，如此的話，存在的本體是自我和非我的集合，或者說萬物存在於客觀與主觀碰撞的瞬間，在主觀意識感知到存在時，存在纔是實在的。主觀存在於剎那間轉變爲客觀存在，客觀存在也在剎那之間迴歸於主觀存在，時間是矢量，具有方向，卻又首尾相連，過去的存在和未來的存在是同一存在，時間往前推移，卻又沒有變化。客觀存在的源頭，同於存在的終結，如此的話，自我和非我是共時存在的，自我的存在三位一體，既是存在的起源，又是存在的本體，還是存在的歸宿。
另一個角度講，存在的本體不是自我的存在，而是自我和非我的集合，因爲存在是感知的存在，不單是客觀存在自身，還包括了主觀意識的存在，二者皆不可缺失，共同組合成完整的存在。存在的本體若是實體的話，本體就是自我存在和非我存在的集合。那麼二者的集合是否同於自我的存在呢?存在不能有兩類不同的本體。存在雖然分爲自我和非我，但是自我和非我皆在於二者碰撞的瞬間，雖一分爲二，卻本身一體，就像鏡中的影像，影像不同於鏡面，但是兩者是不能分開的，況且映照客觀存在的鏡面還由非我的存在轉化而來。
如此的話，自我不但同於未來的自我，還同於非我，以及自我和非我的集合。但是自我和自我、非我的集合是不同的，如果自我是一點的話，那麼二者的集合則是一圓環，環又如何同於點，這不單是體量的不同，還是時間長短的不同。剎那間，自我轉變爲非我，又迴歸自我，這可以統一時間，但是體積數量呢？又如何統一，如果點是一的話，環就是無窮了。或者大小本質上並不存在，無窮就是一——一變化無窮後，無窮又迴歸於一，這種迴歸只需剎那，剎那同於虛無，那麼無窮不是歸於一，而是無窮即是一。這在現實中就是一生無窮，而然後以無窮爲一，繼續如此變化；時間上就是剎那成爲永恆，但在時間繼續膨脹的過程中，這永恆又相當於剎那。