絕對的虛無不會生成有，有和無對立統一，所以有非有，無非無，無純粹的有，也無純粹的虛無。
存在若是可感知的存在，那麼虛無就不可感知；存在若是實體的存在，那麼體積無限小，且永恆不變，那麼虛無則體積有限且是變化的。可感知的存在本質虛無，而實體的存在卻不可感知，如此存在可分爲兩類，一是存在的本體，二是存在的現象，二者互爲有無。
存在的概念起源於被感知的存在，如此存在的本體就是虛無。有無對立統一，存在的現象不能脫離本體而獨立存在，二者相互關聯。關聯的本質不是靜態的鏈接，而是動態的糾纏或者說轉化。
可感知的存在不是永恆不變的存在，自身並非是完全封閉的系統，所以必然轉化爲其他的存在。另一方面，可感知的存在不是無限的存在，因爲無限的存在不可被感知。可感知的客觀存在轉變爲其他存在，而自身並非無限，那麼此存在必由其他存在轉變而來。可感知的存在體積有限，無時不在變化，內在虛無，那麼與之對立的存在本體必然不可感知，體積無限小，爲實體，永恆不變。實體自因，自我同一，所以體積無限小，永恆不變，不可被感知，而可被感知的存在是變化的存在，體積有限，內在虛無。除此之外，並無第三類存在，如此可感知的客觀存在必由存在的本體轉化而來，又迴歸存在的本體。
存在的本體是不變的存在，但是這種不變是相對的。非我的存在是客觀存在，那麼自我即是非我存在的本體。非我的存在是變化的，這是可感知的變化，變化是相對於不變的變化，如此自我的存在相對不變。但是客觀存在由主觀存在轉化而來，這時的主觀存在也是變化的。也就是說主觀存在靜觀客觀存在時，主觀存在是不變的，而作爲客觀存在的源頭，轉化爲可感知的客觀存在時又是變化的。宇宙萬物、自我非我——其存在形式如銜尾之蛇，首尾相連，自噬而永恆。首尾相連之處是爲存在的本體，而蛇身則爲可感知的存在。首尾雖然一體，卻又不同，其首爲起始，而尾部則爲循環之末，由尾而首，如永恆化作剎那。剎那再變，本體化作存在，剎那再成永恆，無限小化作有限。但是存在的本體唯一，也就是存在的本質不過是同一存在變動後留下的殘影在同一時間的爆發，存在的本質即是時間。