潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；乾元用九，天下治也。
初九潛龍勿用，說的是地位低下時的爲人處世；
九二見龍在田，說的是時機到來，發揮才德，哪怕小如寒舍也是個施展的空間；
九三終日乾乾，說的是執行事務的整個過程；
九四或躍在淵，說的是心理狀態的自我調整，規劃的可行性測試；
九五飛龍在天，說的是身處上層該如何治理天下；
上九亢龍有悔，說的是人性容易陷入窮兵黷武的地步而造成災害。
乾元用九，說的是治理天下要靈活運用初九到上九這六龍，從而趨利避害。
潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。
初九潛龍勿用，地位低下，陽氣潛藏，蓄勢待發；
九二見龍在田，時機已到，陽氣煥發，天下文明；
九三終日乾乾，進德修業，順時而行，爲國爲民；
九四或躍在淵，乾道變化，革故鼎新，奮發圖強；
九五飛龍在天，天時之德，功在當代，利在千秋；
上九亢龍有悔，陽氣強弱，與時而變，物極必反；
乾元用九，用初九到上九，元亨利貞，六龍之變，體現的是天地運行的規律和自然法則。
乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
乾卦的元，說的是開始就做好了充分的準備，百事因而能夠亨順。正所謂事半功倍，好的開始是成功的一半；
利貞二字，說的是利，考驗的是人性與情感。見利忘義爲小人，忠貞不渝爲君子，無情無義則豬狗不如。
乾卦開始，能以善仁的美德言行去服務於百姓，利好於天下，卻從不言說和賣弄它所創造的功績和利益，這很偉大！
偉大的乾卦！剛強健久，持中守正，純樸粹清，精誠專一。六爻發揮，觸類旁通，通情達理，融會貫通。
時空的變化有如駕乘着六爻化作的六龍，進而可以駕御天地自然與萬物的變化規律。
風起雲行，化雨降臨，施予萬物，生生不息，天下太平，貞下起元，週而復始。
君子以成德爲行，日可見之行也。“潛”之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子初九要以成就自己的品德爲行爲準則，從日常生活和工作中就可以觀察和體現出這種品德。
潛之所以說潛，因爲隱含收斂而不隨意表現，行事低調因時機未到還不足以成事，所以君子才德潛而不用。
君子學以聚之，問以辯之；寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。
君子九二治學，要日積月累、聚少成多；有疑問，要集思廣益、明辨是非，求得甚解；君子的寬厚大度，要在日常起居、待人接物上體現出來；君子的仁愛，要在言行舉止、爲人處世上體現出來。
易經上說，見龍在田，利見大人。說的就是大人有所作爲的時候，正是君子的這些才德發揮的時候。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九三處於上下兩個重疊的陽剛之卦即乾卦之間，但不處中位。上不處九五飛龍在天之位，下不處九二見龍在田之位。
所以九三爻辭說的乾乾因其時，是因應終而復始、日復一日這個時間，而要有所夕惕若厲，如此這般警覺，雖然危險可能尚存，但有小心謹慎的習慣並無咎害。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也。故無咎。
九四處於上下兩個重疊的陽剛之卦即乾卦之間，但不處中位。上不處九五飛龍在天之位，下不處九二見龍在田之位。
中當然就不在九五和九二的利見大人之位，所以九四爻辭說的或，是指多種可能，或在天，或在田，或在淵，都有可能。
或字之義，通惑義，有疑惑的意思。當有疑惑，有憂慮，到底處於哪個位置合適？九四能夠結合實際，通盤考慮，審時度勢，做出合理選擇，所以無咎。
九五，夫大人者。與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
九五，是有才德且可以擔當大任的人。與天地結合而有好生之德，與日月結合而能深明大義，與四季結合而能歲序更新，與鬼神結合而能趨吉避凶。
能先於天地變化之前去因地制宜，連天地都配合而不會違背；也能在天地變化之後去遵循和奉行天地時節的變化規律。
九五遵循天時地利人和，連天地都配合支持而且不會違背，何況人本身？何況鬼神？
“亢”之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎。
知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
上九亢龍，之所以言說亢，是因爲高傲驕亢。
只知道得寸進尺，而不知道退讓進賢、功成身退；
只知道萬古長存而不知道名存實亡；
只知道貪得無厭而不知道喪盡天良。
這些，唯有向聖人學習這些道理，則能夠知止知恥，不驕不亢。
知道進退存亡的道理而又不失正大光明的德行，唯有向聖人學習並且要身體力行的去做到。
