潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日干干，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
初九潜龙勿用，说的是地位低下时的为人处世；
九二见龙在田，说的是时机到来，发挥才德，哪怕小如寒舍也是个施展的空间；
九三终日干干，说的是执行事务的整个过程；
九四或跃在渊，说的是心理状态的自我调整，规划的可行性测试；
九五飞龙在天，说的是身处上层该如何治理天下；
上九亢龙有悔，说的是人性容易陷入穷兵黩武的地步而造成灾害。
乾元用九，说的是治理天下要灵活运用初九到上九这六龙，从而趋利避害。
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日干干，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。
初九潜龙勿用，地位低下，阳气潜藏，蓄势待发；
九二见龙在田，时机已到，阳气焕发，天下文明；
九三终日干干，进德修业，顺时而行，为国为民；
九四或跃在渊，乾道变化，革故鼎新，奋发图强；
九五飞龙在天，天时之德，功在当代，利在千秋；
上九亢龙有悔，阳气强弱，与时而变，物极必反；
乾元用九，用初九到上九，元亨利贞，六龙之变，体现的是天地运行的规律和自然法则。
干“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
乾卦的元，说的是开始就做好了充分的准备，百事因而能够亨顺。正所谓事半功倍，好的开始是成功的一半；
利贞二字，说的是利，考验的是人性与情感。见利忘义为小人，忠贞不渝为君子，无情无义则猪狗不如。
乾卦开始，能以善仁的美德言行去服务于百姓，利好于天下，却从不言说和卖弄它所创造的功绩和利益，这很伟大！
伟大的乾卦！刚强健久，持中守正，纯朴粹清，精诚专一。六爻发挥，触类旁通，通情达理，融会贯通。
时空的变化有如驾乘着六爻化作的六龙，进而可以驾御天地自然与万物的变化规律。
风起云行，化雨降临，施予万物，生生不息，天下太平，贞下起元，周而复始。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子初九要以成就自己的品德为行为准则，从日常生活和工作中就可以观察和体现出这种品德。
潜之所以说潜，因为隐含收敛而不随意表现，行事低调因时机未到还不足以成事，所以君子才德潜而不用。
君子学以聚之，问以辩之；宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。
君子九二治学，要日积月累、聚少成多；有疑问，要集思广益、明辨是非，求得甚解；君子的宽厚大度，要在日常起居、待人接物上体现出来；君子的仁爱，要在言行举止、为人处世上体现出来。
易经上说，见龙在田，利见大人。说的就是大人有所作为的时候，正是君子的这些才德发挥的时候。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
九三处于上下两个重叠的阳刚之卦即乾卦之间，但不处中位。上不处九五飞龙在天之位，下不处九二见龙在田之位。
所以九三爻辞说的干干因其时，是因应终而复始、日复一日这个时间，而要有所夕惕若厉，如此这般警觉，虽然危险可能尚存，但有小心谨慎的习惯并无咎害。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也。故无咎。
九四处于上下两个重叠的阳刚之卦即乾卦之间，但不处中位。上不处九五飞龙在天之位，下不处九二见龙在田之位。
中当然就不在九五和九二的利见大人之位，所以九四爻辞说的或，是指多种可能，或在天，或在田，或在渊，都有可能。
或字之义，通惑义，有疑惑的意思。当有疑惑，有忧虑，到底处于哪个位置合适？九四能够结合实际，通盘考虑，审时度势，做出合理选择，所以无咎。
九五，夫大人者。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
九五，是有才德且可以担当大任的人。与天地结合而有好生之德，与日月结合而能深明大义，与四季结合而能岁序更新，与鬼神结合而能趋吉避凶。
能先于天地变化之前去因地制宜，连天地都配合而不会违背；也能在天地变化之后去遵循和奉行天地时节的变化规律。
九五遵循天时地利人和，连天地都配合支持而且不会违背，何况人本身？何况鬼神？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
上九亢龙，之所以言说亢，是因为高傲骄亢。
只知道得寸进尺，而不知道退让进贤、功成身退；
只知道万古长存而不知道名存实亡；
只知道贪得无厌而不知道丧尽天良。
这些，唯有向圣人学习这些道理，则能够知止知耻，不骄不亢。
知道进退存亡的道理而又不失正大光明的德行，唯有向圣人学习并且要身体力行的去做到。
