第四十五節 雲蓋志元
雲蓋志元禪師是石霜慶諸禪師門下之優秀者，在當時的江湖中也是小有聲名之人。不過，不知什麼原因，石霜慶諸門下的許多弟子如湧泉景欣、雲蓋志元、覆船洪薦、龍湖普聞等人的個人履歷，都沒有完整的保留下來，以至於今天的我們對他們的生卒年、籍貫、出家前的情況等等知之甚少。
志元禪師，不知生於何年何月，不知籍貫姓氏，不知何處出家受戒。
志元禪師之法號，《祖堂集》中記爲源禪，不過《景德傳燈錄》《聯燈會要》《五燈會元》等等衆多的禪宗典籍都記爲志元，所以本文也寫作志元。
志元禪師出家後，也加入到了行走江湖的行列中。
這一天，志元禪師來到了江西九江市永修縣雲居山，參訪當時在江湖中聲勢顯赫的曹洞宗高手雲居道膺禪師。
見到道膺禪師後，志元禪師問道：“志元不奈何時如何？”
道膺禪師道：“只爲闍梨功力不到。”
一個禪者，如果沒有明心見性的話，那麼他就不能隨處作主，一個不能隨處作主之人，自然對於自己內心的思維和念頭是無可奈何的，對於大千世界的萬事萬物也是無可奈何的。所以，一個禪者，要如何才能對內對外都奈何得了呢？
對於這個問題，道膺禪師直截了當的回答道，那是你功力不到的緣故啊，如果你功夫到家了，自然就能奈何它們了。
不過，對於道膺禪師的回答，志元禪師根本就不滿意。所以他聽後不但不禮拜道膺禪師，並且轉身就走了。
志元禪師在道膺禪師那裏沒有獲得入門之機，於是便一路跋涉，來到了湖南瀏陽市石霜山，參訪大名鼎鼎的石霜慶諸禪師。
見到慶諸禪師後，志元禪師依舊問道：“志元不奈何時如何？”
慶諸禪師道：“非但闍梨，老僧亦不奈何。”
志元禪師奇怪的問道：“和尚爲什麼不奈何？”
慶諸禪師道：“老僧若奈何，拈過汝不奈何。”
志元禪師見到慶諸禪師後，依舊問道，我不奈何時如何？
慶諸禪師順水推舟的應對道，別說你不奈何，就是我也不奈何啊。
志元禪師一聽，不由得有點莫名其妙的，你可是當今江湖中最爲頂尖的大師之一啊，怎麼你也不奈何呢？
慶諸禪師開示道，如果我奈何的話，就可以拔除掉你的不奈何了。可是我的奈何始終是我的奈何，你的不奈何始終是你的不奈何，所謂如人飲水冷暖自知，你要拔除掉你的不奈何的話，得靠你自己奈何了纔行啊。
志元禪師一聽，不由得對慶諸禪師大爲佩服。於是志元禪師立即給慶諸禪師跪拜行禮，並且請求慶諸禪師收下他這個弟子。
自然，慶諸禪師不但收下了志元禪師，並且讓他成爲了自己的入室弟子之一。
這一天，有一個僧人問慶諸禪師道：“萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？”
慶諸禪師馬上道：“堂中事作麼生？”
這個僧人當時不能應對慶諸禪師之話語。
不過，這個僧人是個好學之人，他下去後經過半年的認真修行，終於對於慶諸禪師的話語有了領悟。
於是他趕緊找到慶諸禪師道：“師父，我知道如何應對你上次的話語了。”
慶諸禪師道：“說來聽聽。”
這個僧人道：“無人接得渠。”
慶諸禪師道：“道即太煞道，只道得八成。”
這個僧人馬上道：“師父又且如何？”
慶諸禪師道：“無人識得渠。”
志元禪師聽說那個同參就半年前的問題又找師父去了，他也想知道具體答案。於是志元禪師趕緊找到慶諸禪師，並且給慶諸禪師跪拜行禮，希望慶諸禪師爲他說出答語。
但是慶諸禪師卻無論如何都不肯爲志元禪師說出答語，志元禪師情急之下，一把就將慶諸禪師抱到了方丈室，然後對慶諸禪師說道：“師父，你要是再不給我說出答語，別怪我動手打你了。”
面對徒弟的武力威脅，慶諸禪師平靜的道：“得在。”
看到師父毫不畏懼自己的威脅，志元禪師只得跪在慶諸禪師面前，不停的禮拜，不停的苦求慶諸禪師爲自己說出答語。
慶諸禪師看到志元禪師爲法忘軀，是個好學生，於是對他說出答語道：“無人識得渠。”
志元禪師一聽，不由得當下大悟禪宗玄旨。
先前之僧人問慶諸禪師道，萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？
萬戶俱閉者，暗也，隱也。萬戶俱開者，明也，顯也。
不過，慶諸禪師卻反問道，堂中事作麼生？
萬戶俱開處，豈非月明時。所以，慶諸禪師反問道，萬戶俱開明月當堂，你如何看待呢？
這個僧人面對慶諸禪師反身一問，無言以對。
不過，半年後，此僧終於有所領悟，再次應對道，無人接得渠。
不過，慶諸禪師對於此僧的回答卻不是很滿意，認爲其體悟還沒有到達極致。並且給出了自己的轉語：無人識得渠。
明月當堂之際，那是思維不到言詮不及的。此時縱便是石人跳舞鐵牛高歌，猶是功勳邊事。
當此全身獨露之時，豈能有人識得。若有人識得，則暗隱也。須知，到了全身獨露之時，切忌居於功勳之地。洞山良价在頌功勳五位之功功時道“迢迢空劫無人識”，自然，萬戶俱開時，那是無人識得渠的。
不過，求法心切的志元禪師聽說此僧又去找師父去了，於是也跑去找師父，希望能獲知答語。
志元禪師當初見到慶諸禪師時，第一句話就問道，志元不奈何時如何？所以，他自然是非常迫切的想知道萬戶俱開時是如何的。
可是慶諸禪師卻怎麼也不給他說，這一來志元禪師不由得急眼了。他不但一把將慶諸禪師抱到了方丈室，而且威脅師父道，你要是不給我說的話，別怪我要動手打你了啊。
不過，面對徒弟的武力威脅，慶諸禪師卻是平靜的說道，可以，你要打的話，隨便好了。
志元禪師這種行爲，前面的漸源仲興禪師也用過。不過漸源仲興禪師那是真的動手打了師父圓智禪師，而志元禪師終究沒有動手，而是不停的跪在地上禮拜慶諸禪師。
而慶諸禪師看到志元禪師求法心切態度誠懇，也就把答語告訴他道，無人識得渠。
如論明月的話，明月就在你的心中啊。如果明月在你心中的話，何來萬戶之開閉。如果明月在你心中的話，何須他人識與不識。
所以志元禪師一聽之下，立即大悟禪宗玄旨。
這個“萬戶俱開”公案，在各禪宗典籍中之記載互有出入，比如有的作“萬戶俱開則不問，萬戶俱閉時如何？”有的則作“萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？”有的作僧問，有的作志元禪師問。鑑於各本記載莫衷一是，所以本文依《五燈會元》之記載講述。
對於這個公案，南北宋交際間的宏智正覺禪師評唱道：“穩密田地忌墮功勳，貼肉衣裳會須脫卻，宗中辨的量外轉機，須仔細始得。同中之異，灼然尚帶依希。異中之同，直是難臻妙極。還知石霜父子轉側處麼？燭曉玉人初破夢，夜寒青女未登機。”
南宋最庵道印禪師作偈評唱道：“無人識得渠，棋局醉樵夫。回頭斧柯爛，大海亦成枯。接得與識得，誰復較錙銖。若問堂中事，堂中事轉疏。只如雲蓋悟去又作麼？蘇嚕囌嚕。”
明末清初的繼起宏儲禪師評唱道：“這兩個漢無端於白晝裏擘開鬼眼栽荊棘，全不顧旁觀者哂。宏儲則不然，設有問堂中事作麼生？但向道只有憍陳如較些子。”
若是紅塵洗夢在場，當這個僧人問道：“萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？”
紅塵洗夢即道：“且喜入門。”
志元禪師在慶諸禪師那裏拿到畢業證書後，便離開了石霜寺，再次進入江湖遊歷。
這一天，志元禪師來到了湖南常德市石門縣夾山寺，參訪大名鼎鼎的善會禪師。
兩人見面後，善會禪師問道：“近離什麼處？”
志元禪師道：“近離朗州。”
善會禪師道：“此間無路，你怎得到這裏？”
志元禪師道：“既無路，因什麼有人到這裏？”
對於志元禪師的應對，善會禪師感到非常滿意。
善會禪師看到有人前來參訪，於是問道，你從哪裏來的啊。
面對大名鼎鼎的善會禪師之詢問，志元禪師卻也沒有慌張，他以實對虛老老實實的回答道，我從朗州（常德市）來的。
志元禪師的回答可謂四平八穩，外人很難一窺其深淺。所以善會禪師立即進一步勘辯道，此間無路，你怎得到這裏？
此間無路者，大道無門也。所以善會禪師之語，那是一語雙關，既指行走之道路，更指大道之門徑。
不過，此時的志元禪師，已經是個過關之人了，所以面對善會禪師之勘辯，志元禪師也是一語雙關的反問道，既無路，因什麼有人到這裏？
你說此間無路我怎得到這裏，但現實是你已經到了這裏，既然你已經真真切切的到這裏了，那麼就證明有“門”可入有“路”可上。所謂大道無門處處開，你能到這裏，我同樣可以到這裏的啊。
看到志元禪師道眼通明，善會禪師自然是非常認可他之應對的。
志元禪師在江湖中游歷一番後，來到了湖南長沙市雲蓋寺主持弘法。從此後江湖中人也就以雲蓋志元來尊稱他了。
這一天，有僧人蔘問志元禪師道：“如何是佛？”
志元禪師道：“黃面的是。”
這個僧人又問道：“如何是法？”
志元禪師道：“藏裏是。”
對於如何是佛如何是法之問答，在禪宗典籍中那是比比皆是，禪師們的回答也是五花八門各顯神通的。
不過，相比之下，志元禪師的回答卻屬平實一路，這在禪宗典籍中是比較少見的。
因爲我佛如來爲金色身，故曰黃面。所以在禪宗典籍中，禪師們便用黃面老子、黃面瞿曇等來稱呼佛。
所以當有僧人問如何是佛時，志元禪師便直截了當的道，那個黃面的就是啊。
這個僧人接着又問道，如何是法。
志元禪師也是直截了當的回答道，經藏裏的都是如來說的法啊，要知道什麼是法，你自己去看看不就知道了嗎。
對於一般的僧人而言，大家一說起佛說起法，很多人下意識的就會往高深玄妙處着眼，所以爲了讓學人回過頭來，在平實處站穩腳跟，志元禪師便採取大家都一目瞭然的無須多想的東西來開示學人了。
自從佛教傳入中國並站穩腳跟後，佛道兩家在相互學習交流的同時，同樣在不遺餘力的給對方挖坑，兩家互相較量乃至互相打擊之事那是層出不窮的。
志元禪師在長沙弘法聲勢日漸盛大，這就自然引起了道教之不滿。
於是長沙市的道正（掌管地方道教事務之道官）立即給湖南地方一把手馬王（疑爲南楚國王馬殷）寫了份奏摺，要求和志元禪師當面切磋一下教義。
馬王看到自己地盤上佛道兩家的知名人士要公開切磋，自然是非常樂意的，因爲他也想知道到底那個更厲害些。
於是馬王立即派人把志元禪師請到自己的王宮裏來。
一幫人在王宮裏喝完茶後，志元禪師馬上站起來對馬王道：“請大王給我一把寶劍。”
馬王立即叫身邊人給了志元禪師一把劍。
志元禪師提着劍走到道正面前道：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斬，道不得即斬。”
道正一聽，不由得愣在那裏茫然無措。
面對志元禪師手中明晃晃的寶劍，道正趕緊給志元禪師賠禮認錯。
志元禪師隨即對馬王道：“還識此人否？”
自己手下的道官，豈有不識之理。所以馬王道：“識。”
志元禪師接着問道：“是誰？”
馬王道：“他是道正啊。”
志元禪師馬上道：“不是，其道若正，合對得臣僧。此只是個無主孤魂。”
《道德經》第二十一章曰：“孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。”
志元禪師所問，即出自於此。
志元禪師能用《道德經》之文來勘辯道教人士，由此可知志元禪師不僅熟知道家經典，更是對道家經典有入木三分之體悟，不然的話，他又怎麼敢在當地道教之頭面人物面前班門弄斧呢。
對於禪家而言，那是要一物無倚的，那是要達至淨裸裸赤灑灑沒可把之境的。如此，豈能讓你有象有物有精可觀可想可得。你一旦有物有精，則被物（精）所縛無有出期也。
可是，面對志元禪師用自己本家最重要的經典之言論來挑戰自己，這個道正竟然茫然無措無言應對。看來，他作爲當地道教一把手，對於道家之功夫，實在是沒有學到家啊。
這也難怪志元禪師會嘲諷他雖爲道正，但是其道卻並不正。雖爲道正，實則是個無主孤魂罷了。
作爲當地道教的頭面人物都在志元禪師一招之下就敗下陣來，並且當衆賠禮道歉，自然，別的道士就更不敢出面來和志元禪師較量了。從此後，在志元禪師弘法期間，當地再也沒有出現過道教徒來找佛教徒的麻煩之事了。
這個道正雖然在和志元禪師的交鋒中敗下陣來，卻只能怪他自己學藝不精，和《道德經》之優劣是沒有任何關係的。
若是紅塵洗夢在場，當志元禪師問道：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斬，道不得即斬。”
紅塵洗夢即道：“豈不聞道可道非常道。”