第四十七節 龍湖普聞
在古時候，帝王之裔出家爲僧者，可謂代不乏人。
本文前面講過的鹽官齊安禪師，就是大唐帝室宗親。唐宣宗李忱當年爲了逃避宮廷鬥爭從而逃離京師，也曾落髮爲僧，後又來到鹽官齊安禪師處安身並拜齊安禪師爲師。
而本節的主角龍湖普聞禪師，同樣是帝室後裔。
普聞禪師，不知生於何年何月。
在出家爲僧前，普聞禪師是唐僖宗李儇的太子。
普聞禪師從小長得眉清目秀風度翩翩，深得李儇之喜愛。
不過普聞禪師雖說生於帝王之家，可是他從小就不喫葷腥之物，長大了也沒有處理政務治理國家的心思。
普聞禪師的這種態度可把鍾愛他的李儇急壞了。不過，縱使李儇用盡千方百計，終究不能改變普聞禪師淡泊名聞不理政務的心思。
公元875年，唐朝爆發了王仙芝黃巢起義，天下大亂。
公元878年，王仙芝兵敗被殺，黃巢成爲義軍首領。從此後，黃巢義軍一路攻城拔地，勢不可擋。
公元881年1月8日，唐僖宗李儇獲知黃巢帶領農民軍攻到了西安東邊的灞上後，便立即帶領着一幫隨從倉皇逃出京師，一路奔波來到了四川成都避難。
而大唐王朝的皇親國戚，有跟隨李儇出逃的，有留在京城的，也有自己跑路的。當是時，人人自顧不暇，更遑論幫助別人了。
普聞禪師本來就是個淡泊名利不問政事之人，現在看到如此情形，便立即產生了出家之心。
於是普聞禪師立即剃掉頭髮，然後一個人悄悄的離開了京師，從此後，朝廷裏就沒人知道他的下落了。
至於普聞禪師浪跡江湖，最終是在何處出家受戒的，現在已經無從得知了。
不知何年何月，普聞禪師來到了湖南瀏陽市石霜山參訪慶諸禪師。
兩人相談許久後，慶諸禪師嘆息着對普聞禪師道：“汝乘願力而來乃生帝王家，脫身從我，火中芙蓉也。”
看來，慶諸禪師對普聞禪師放棄帝王之尊從而出家修行，是非常佩服和讚許的呢。
對於普聞禪師來講，自己出家，並非在意那些虛名，而是要參禪悟道的。
所以，這天晚上，普聞禪師來到了慶諸禪師的方丈室。
見到慶諸禪師後，普聞禪師非常誠懇的對慶諸禪師道：“祖師別傳事，肯以相付乎？”
《金剛經》曰：“如來在燃燈佛所，於法實無所得。”《金剛經》又曰：“若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。”
所以，就連我佛如來都既不承認自己有所說法，也不承認自己有所得法，那麼，我又能給你傳個什麼法呢？你又能從我這裏得個什麼法呢？
故此，慶諸禪師趕緊對普聞禪師道：“莫謗祖師。”
可是普聞禪師還是不能領會慶諸禪師之意，他繼續問道：“天下宗旨盛大，豈妄爲之邪？”
當是時，禪宗可謂一家獨大，並且各家宗師一個個開山說法聲勢喧天，弄得天下之僧人要是不參禪悟道，你都不好意思說自己是僧人。
所以，禪宗有潙仰、臨濟、曹洞各派，並且還有許多的宗師弘法，他們難道也是無法可得無法可說嗎？難道他們都在妄說妄傳嗎？
對此，慶諸禪師對普聞禪師道：“是事實。”
禪宗的鼎盛和宗師們的弘法，這是不可否認的事實。
慶諸禪師一邊開示法不可得不可說，一邊又說禪宗弘法鼎盛宗師們說法如雲是事實。對此，普聞禪師就有點迷糊了。所以他望着慶諸禪師道：“師意如何？”
看到普聞禪師殷勤求解，慶諸禪師對他道：“待案山點頭，即向汝道。”
慶諸禪師的這個招數，前面也有禪師使用過。
龐蘊曾參問馬祖道一道：“大師，不與萬法爲侶者是什麼人？”馬祖道一道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”
龍牙居遁禪師也曾參問洞山良价禪師道：“如何是祖師意？”洞山良价道：“待洞水逆流即與汝說。”
所以，慶諸禪師的招數和馬祖道一以及洞山良价如出一轍，都是用不可能的事情來截斷學人的念頭，以期學人能在不可轉身處轉身，在不可思議處思議，從而當機立悟。
果然，普聞禪師一聽之下，不由得大悟禪宗玄旨。
普聞禪師在慶諸禪師手中拿過畢業證書後，便拜別了師父。
這一天，普聞禪師遊方到了福建邵武市城外，看見眼前的這座山林木茂盛清秀深幽，他不由得立即喜歡上了這裏。
於是普聞禪師趕緊找到當地人問道：“此山有修行人居住嗎？”
當地人回答道：“上面有一個苦行僧隱居其中修行。”
普聞禪師於是立即順着當地人指引的方向往山上而去。
可是山中既無人也無路，要在此山中找人，實在不是一件容易的事啊。
幸好，山中遠處有煙飄起。有煙處，自然會有人的。於是普聞禪師望着煙起處穿林拔草而去。
經過一番跋涉，普聞禪師終於來到了煙起處，這裏果然有個苦行僧在此住山。
這個苦行僧想不到自己所居如此深林，竟然還有人循蹤而至。看來，此人也是一個有心修行之人啊。
所以這個苦行僧非常高興的對普聞禪師道：“你在這裏住山的話，一定會讓此山大放異彩的。”
說完後，這個苦行僧便把自己的草廬等物讓給了普聞禪師，然後作揖而去，不知所蹤。
就這樣，普聞禪師就在這裏居住了下來，渴了就飲泉水，餓了就找點野菜野果的充飢。
不知不覺間，普聞禪師就在山中居住了十多年。
這一天，普聞禪師正在草廬中端坐，忽地有個老人前來拜訪。
普聞禪師感到有點奇怪，這深山老林的，怎麼會有老人前來。於是普聞禪師問道：“老人家住那裏啊？到此有何求呢？”
這個老人道：“我就住在此山，有事相求於師父。我非人，乃龍也。因爲有次疲乏沒有按照上天的要求降雨，從而使得上天降下死罪，希望依仗師父的道力使我逃過此劫。”
普聞禪師道：“你有虧職守從而得罪於天帝，我又有什麼能力使你免除掉天帝所降之罪呢。不過，既然你已經找上門來了，你可變化一下再來。”
普聞禪師話音剛落，這個老人一下就不見了。
不過，這個老人雖不見了，但是普聞禪師坐榻旁卻莫名多了一條小蛇。並且這條小蛇慢慢的爬進了普聞禪師的僧衣袖中盤成一團，然後就一動不動了。
普聞禪師沒有理會這條蛇，繼續在坐榻上端坐着。
到了晚上，天色突變，隨即狂風大作，暴雨傾盆而至。接着閃電劃破蒼穹，巨雷一個接着一個的從天而降，使得整個山頭都在振動。
並且，不時有狂風吹進草屋來，不時有大雨像箭一樣的射到坐榻處來，不時有閃電裹挾着巨雷擊在坐榻旁。
但是任憑狂風四起大雨傾盆閃電奪目巨雷轟頂，普聞禪師依舊在坐榻上紋絲不動的端坐着，就好像自己的身邊從來沒有發生過什麼一樣。
風雨雷電就這樣整整折騰了一夜，到了第二天早上，天空終於雲開雨散重見陽光了。
這時，一晚上都躲藏在普聞禪師衣袖中的那條小蛇也從袖中落地而去。
隨即就有一個老人從外面走進來流着淚對普聞禪師道：“要不是師父有如此修爲，我恐怕就會用我的血肉污穢此山了，我該如何報答師父的大恩呢？”
說完後，這個老人就在旁邊巖穴處引出了一股泉水。隨即老人對普聞禪師道：“師父這裏假以時日，一定會有很多參學之人的，人一多，取水就是個問題了，此泉可以作爲師父安衆之需。”
這股泉水後來越積越多，終於形成了一個大湖。因爲此湖爲龍所引，所以大家都把此湖稱之爲龍湖。
當地的老百姓聽聞此事後，都覺得自己的地盤上有如此高僧住山，實在是件幸事啊。
於是大家有錢的出錢有力的出力，就在普聞禪師居住的地方修建了一座寺廟供普聞禪師弘法。
因爲寺廟旁邊有龍湖，所以大家就把這座寺廟稱爲龍湖寺。從此後，江湖中人也就以龍湖普聞來尊稱普聞禪師了。
龍湖寺建造好後，附近的信衆和江湖中參學之人，也就絡繹不絕的來到寺裏燒香拜佛參禪悟道了，龍湖寺也就逐漸在江湖中具有了一定的聲名。
在龍湖旁邊有祠廟，內有神靈居住，而且判人禍福極其靈驗。對於這種神靈，當地的老百姓自然是非常敬畏的。於是逢時過節之際，大家便宰殺牲口來到祠廟供養此神靈。
普聞禪師獲知後，便立即提着拄杖來到這個祠廟，然後對着祠廟中的神像道：“如果你能食素且持不殺戒的話，你可以與我爲鄰。不然的話，所謂道不同不相爲謀，那座山你不能去居住呢。”
說完後，普聞禪師就回寺裏去了。
當天晚上，本地許多人都夢見這個神靈告訴大家道：“山上的普聞禪師已經給我授戒了，從此後我就不喫葷腥之物了，你們要來祭拜我的話，就按照寺廟裏出家人的標準來祭拜我就行了。”
從此後，鄉民再來祭拜這個神靈的時候，都是拿着一些素食來祭拜他。而普聞禪師看到他再不殺生害命，也就和他相安無事了。
轉眼間，普聞禪師已經在山中居住三十年了。
這一天，普聞禪師預知自己要離開這個紅塵俗世了，於是命令主事僧敲鐘集衆。
當大家都來了後，普聞禪師在法座上跏趺而坐，然後對衆說偈道：“我逃世難來出家，宗師指示個歇處。住山聚衆三十年，對人不欲輕分付。今日分明說似君，我斂目時齊聽取。”
說完後，普聞禪師便斂目安坐。
過了許久，下面的僧衆看到普聞禪師坐在那裏這麼久了，卻既不說話開示，也沒有任何的動作，大家都覺得很奇怪。
於是主事僧走過去輕輕的推了推普聞禪師的身體，這才發現普聞禪師已經圓寂了。
普聞禪師圓寂後，弟子們便在龍湖寺外建造墓塔安置了他。
朝廷也敕與普聞禪師“圓覺禪師”之諡號。
普聞禪師的圓寂時間，《禪林僧寶傳》和《五燈會元》等相關典籍都沒有記載。但是元朝寶洲覺岸禪師所著的《釋氏稽古略》中，卻明確的記載爲貞明四年，即公元918年。
並且《釋氏稽古略》還明確表示《五燈會元》所記載的普聞禪師圓寂於龍湖寺是錯誤的。此書記載普聞禪師敲鐘集衆後，告訴衆人自己將要到別處去，並且把寺院交付給聰、教二禪人。當普聞禪師說完偈後，便騎着老虎來到了信州開元寺。所以龍湖寺並沒有普聞禪師墓塔，只有跨虎庵基。
縱觀禪宗典籍之記載，一般情況都是越後出的典籍，其增刪更改處就越多。《禪林僧寶傳》《五燈會元》和《釋氏稽古略》三書相比，《禪林僧寶傳》和《五燈會元》不僅比《釋氏稽古略》早出，而且在江湖中《五燈會元》之影響最大，可信度最高。
所有本處也以《五燈會元》和《禪林僧寶傳》之記載爲準。