本文是從楊寧老師開示的《金剛經》講義視頻裏整理出。
原文：
“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎爲微塵，於意云何？是微塵寧爲多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”
“須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
這一品的大意是，佛陀問須菩提：“須菩提，假若有善男子善女人，將三千大千世界碎爲微塵，你認爲怎樣呢？這些微塵的數目是不是很多？”
須菩提回答說：“非常多，世尊。爲什麼這樣說？假若這些微塵有一個真實存在的本性，佛就不會說這些微塵衆數目衆多了。爲什麼呢？佛說的微塵衆並沒有一個微塵衆的實體，是假名微塵衆。世尊，如來所說的三千大千世界，也沒有一個真實的實體存在，只是隨順世俗，假名世界。爲什麼這樣說呢？假如世界實有，那就是衆多現象聚合而成的一個統一體，如來說，衆多現象聚合而成，也並無一個真實存在的本體，所以合相只是稱名爲合相。”
佛陀說：“須菩提，衆多現象聚合而成一個統一體是不可言說的，但一般人在其中執着分別。”
這一品中佛與須菩提的問題在第十三品中也提到過，原文是：“須菩提，於意云何？三千大千世界所有有微塵是爲多不？”須菩提言：”甚多！世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。”
在第十三品中，如來曾對弟子眼下關注的問題中，將視角拉向微塵一樣多的廣闊浩瀚的三千大千世界。告訴弟子們，小到一粒微塵，大到三千大千世界都只是假名，無實質的東西，令弟子們了悟如來說的「諸法虛妄，不被境轉，不必相迷」。
在這一品，佛同樣用微塵衆世界來作比喻，但這次《金剛經》已對無我、無人、無衆生、諸相虛妄、不生不動、不滅不異等見地在與須菩提的問答中，經過了不斷的剖析，現在弟子們已站在「如來無定相」的認知上。但既然萬物無我，又無定向，又不是虛空，簡單的否定或拋棄，那在認知上，如來自性就是三千大千世界任一相，或就是三千大千世界。爲破弟子在這個認知中對相的執着，佛說：“如果善男子，善女人，以三千大千世界碎爲微塵，是微塵衆寧爲多不？”如來在此以微塵衆來比喻衆生還在執着時，自性中顯現出來的假相像三千大千世界碎爲微塵那樣多。如果我們執着其實有，這些假相就會導引我們進入無量無邊的生滅輪迴了。
在此處，有人可能不太明白如來的這個比喻，這是在修證佛法中，當一位行者在了悟如來無定向，色空不二時，意境中很容易出現的一個錯誤認知。如來是宇宙一切相，而我們每個人本性都是如來，那我們本質上是宇宙任一相，這個見地沒錯，但如果行者是站在着相的基點上這樣說就毫無意義了。我們自性可以是宇宙的任一相，任一緣起，但萬法無生，本性空，這即是佛學中的「緣起性空」思想，如來不着一相實有，但也不會否定一切，或住在虛空不起用。
佛講到此處，弟子們已不是一個聞法者，弟子們也已安住在如來真空之境中，尤其是解空第一的須菩提，在如來真空中像微塵衆那樣多的心相就是宇宙，就是世界。在此，心與物已是一元，微塵衆即是指衆生自性心相，也是指無量無邊的物質世界，即指萬法，所有這些都不是實有的。
在此，我們借用現代科學，來談談佛說的這個心物一元的世界。
現代科學常把物質分解，認爲物質由分子構成，分子是由原子構成，而原子由電子，中子和質子組成。再後來又發現中子和質子可以分解成更微小的東西——夸克。所以實驗室證實了夸克的存在，然而單個的夸克卻找不到，粒子學家們對此的最終解釋是：夸克是極不穩定的，壽命極短的粒子，它只能在束縛態內穩定存在，而不能單個存在。如果這樣，意味着構成物質的基本粒子我們看不到，那物質也是虛妄不實的。
20世紀後期，科學界又提出了弦論，弦論的觀點認爲自然界中的基本單元，如電子，光子，中微子和夸克等等，看起來像粒子，實際上都是很小很小的一維弦的不同震動模式，我們姑且將它起個名字叫宇宙弦。每一種震動模式都對應有特殊的共振頻率和波長，而不同頻率的震動對應於不同的質量和能量，所有的基本粒子，如電子、光子、中、微子和夸克等，都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發態。
如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那麼基本粒子就像是水中的泡沫，不斷產生，瞬息湮滅。我們現實的物質世界，其實就是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂。這似乎與物質的對立面——意識——有一些相同了，與佛法中的心物一元的觀點相吻合。物理學發展到了弦論，宇宙的萬有都已自性本空，物質並非是客觀實在，於是20世紀自然科學發展中，用關係實在來取代絕對的物質實體，即主張事物不是孤立的由固有物質構成的實體，而是多種潛在因素緣起顯現的結果，每一存在者都以它物爲根據，是一系列潛在因素結合生成的現象，實在和存在被限定在一組本質上不可分離的關係結構中。科學當中講的關係實論與佛法中的緣起說，因果說有共通之處。
因爲現在大家生活在一個科學發達的時代，對於大多數人而言，科學的論據比佛法更有說服力，故我摘錄了中國科學院院士朱清時寫的《物理學步入禪境——緣起性空》一文的資料（完整的原文可以在網上查找）。在這些資料中，我們看到科學家在實驗室推導出了宇宙萬法，並非實有，而是一種關係的顯現，與兩千六百多年前佛陀在菩提樹下證得的結果竟然不謀而合。佛陀告訴我們，宇宙萬法緣起性空，而在人世界，佛也談因果報應，絲毫不爽。
我們回到原文，在此品的最後幾句，如來說：“如果世界實有，即是一合相。”（一合相的意思是無數相總和在一起。）但佛又說：“這個假名一合相，即是不可說，但凡夫之人貪着其事。”這個佛在經文中提到的不可說的一合世界，即指緣起性空。
萬法因緣具足而生，每種緣又本性空，只是假名，這就是我們眼中的世界，我們執着的人生，這個世界的一切由無量無邊的種種泡沫堆砌，互相作用，互相影響，不斷的生滅，變異，無法知道最終結果，也不會有目標方向，只有互相作用的因果不爽，因指向果，這就是方向。而這個因，也不是你一個人的因，萬物的因互相在起作用，故在不同的時空，相同的因也示現不同的果。
佛說，這個一合相不可說，但凡夫之人貪婪這個聚沫般因因果果的世界，認爲其實有，糾結其中的生滅、變異、得失。
下一品：
第卅一品 知見不生分
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