本文是從楊寧老師開示的《金剛經》講義視頻裏整理出。
第二十四品 福智無比分
原文：
“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
這一品的大意是，佛陀說：“須菩提，假使有三千大千世界，所有的須彌山集聚在一起那麼多的七寶，有人拿來用作佈施，如果再有人於這部經，甚至只是其中的一個四句偈頌，能受持讀誦，爲他人解說，此種功德與前者相比，前者還不如後者的百分之一，百千萬億分之一，乃至根本無法用算術數字來做比喻。
這一品是佛在讚歎此經義所蘊含的功德，希望受持讀誦此經的人能重視此經，重視般若智慧。
第二十五品 化無所化分
原文：
“須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生’。須菩提，莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”
這一品的大意是，佛陀說：“須菩提，你認爲怎樣呢？你們不要以爲如來有這樣的想法，我應當度脫衆生。不要這樣想，爲什麼呢？其實並無有衆生是如來度的，假如有一位衆生是一位如來變成佛的，如來即有我人衆生壽者相。須菩提，如來說有我，並非真有一個真實不變的我，而凡夫之人以爲實有我存在。須菩提，如來說凡夫。也並非真有一個真實不變的凡夫存在，只是隨順世俗，假名稱凡夫罷了。”
這一品佛陀與須菩提的問答模式，與第二十一品是一樣的。第二十一品的原文是：“須菩提，汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法’。”這一品的原文是：“須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生’。”
在《金剛經》的開篇，佛陀與須菩提已探討過這個問題，佛告訴弟子要發願普度三界六道衆生，要有「實無衆生可度」的見地，否則即着我、人、衆生、壽者相。現在佛重提這個問題，告訴弟子：在如來真空之境中，不生一念，當度衆生。爲什麼呢？因爲在如來真空中，並無衆生需如來度，在如來果位看衆生，衆生輪迴顛倒，如幻化假有，本質與佛並無不同，萬法也如是。故佛說，實無有衆生如來度，若有衆生如來度，如來則有我人衆生壽者，也就不名爲如來了。
《金剛經》從第十七品以後，雖然所有的問題與前面所講的十幾品中，似乎是重複的，但所破弟子的執着重點不同，當弟子們心中層層障礙破除，空明的心境現前時，如來又不斷闡述果位境界。我們應該知道，我們雖然在顛倒夢想中，但整個佛法修證應依止佛果位的見地來破我們的無明，雖然站在最究竟的意義上，果位、道位並無不同，衆生本質就是佛，心、佛、衆生本無差別，但我們卻不知道這個道理，也無法從中真實受用。
佛現在不斷開示如來真空境界，讓我們認清我們自己的本來面目，也即是心最圓滿無憾的歸宿。了知一分佛果位的境界，無明就會破一分。在整個佛法修證的過程中，應將如來真空境界中的見地作爲修證的依止與地基，在此基礎上才能迴歸。不能修證佛法，而在心性認知上還依止人類世俗的理論、見地，否則，即使你修了八萬四千法門，也無法迴歸生命的源頭，無法成就無上正等正覺。
在這一品中，佛說，如來真空中無一念：我當做衆生。是因爲真空之境中沒有衆生，衆生本質上與佛不二。接着佛又講：“如來說有我，並非真有一個自我，而凡夫之人以爲有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫。”
聞聽到這幾句開示，我想起佛教史上著名的釋迦牟尼佛出生的場景：佛陀從母親的右肋出，大地震動，龍天灑水散花，供賀供養。此時，只見佛陀步行七步，步步腳底生蓮，然後用手指天上地下說：“天上天下，唯我獨尊。”我們先不去探討這個境界，人類能否看到。但這個境界確實是佛學中大小乘行者公認的境界，沒有任何爭議。
有剛修行的朋友問我，佛法不是講無我嗎，怎麼佛剛生下來就說“我天上天下獨尊”呢？
所以，這就要求我們來了解如來的真空境界，而且這個「真空」是我們每個人的本來，每個人的自性，我們現在示現在這個三維度的肉體，只是一個因緣具足的假象，我們的剎那不停變換的意識，只是一個假心。當我們了知真理後，這個假象假心再也無法迷惑我們，即是如來的真空之境。
故佛說的「唯我獨尊」的那個「我」，你也有，每一位衆生都有，只因衆生在顛倒妄想中不能見。如果衆生執着這個假象假心，只能隨它的變異生滅而輪迴。因對他的執着、痛苦，煩惱永無止境，假象假心，怎麼能爲你帶來安心永恆的幸福與快樂呢？
所以佛說：“如來說有我，則非有我，而凡夫之人以爲有我。”
但佛接着說：“須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫。”
因爲如來站在果位上言說，而真空境界本無言說。語言是有缺陷的，無法說出如來第一義諦，所以如來每說一句話，就要再清除前面一句中不究竟不圓滿之處。
在前一句，如來爲彰顯如來果位見地，提到凡夫認「假我」爲我，但這一品的開始，佛說沒有衆生，衆生都是佛，現在又提凡夫的概念，故馬上在後一句說：“如來說凡夫並非真有凡夫，凡夫也是假象，只是交流的方便，假名凡夫。”再一次破弟子們心中的凡夫相，不要頭腦中執着實有衆生，實有凡夫。衆生執着衆生相，凡夫相，也會執着佛相，故佛在下一品就問關於三十二相的問題了。但佛在這一品的重點不是破這些相，而是告訴弟子：如來真空之境中，因爲究竟無我，故不生一念，不生一法。
下一品： 第廿十六品 法身非相分