阅读内容：《雪漠心学概论》：雪漠心学认识论（4）
【中国文化史上有几场著名的人生大梦：庄周梦蝶、黄粱一梦、南柯一梦。】
【庄周之梦，使其分别念顿消，“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦中变蝴蝶抑或是蝴蝶梦中变庄周？形态之变幻，是为物化，而也许二者超越形态的本质并无区别。】
【黄粱一梦出自唐代传奇《枕中记》，卢生梦中经历人生所有荣华富贵，临死忽然梦醒，方觉是梦，身旁的黄粱米饭还未熟。于是他从梦中悟到：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”短短的一梦，便尝尽人生种种滋味，而看似漫长之一生，所做之事，也无非同样是遍尝各种人生况味，二者除时间长短感受之外，有何区别？如同将短暂梦境视为人生的缩影或快放。南柯一梦情形类似。】
【看透人生如戏梦，难免会有些许空幻之心绪，如王国维《采桑子》言：“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。”世人或者因此颓丧，或者因此及时行乐，则皆是云谷禅师所说的凡夫，而孟子毫不客气，认为人若是“饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。】
【可知，于人生的意义而言，体验仅仅是最初阶段，体验之后的看破与放下也不是全部。肉体生命的消逝，如鸟儿飞过虚空，毫无痕迹；所占有的物质权势，随时易主；人生意义怎么能附在其上？必须具有相对永恒性的事物，才能承载人生意义和价值。】
【与肉体和物质的腐朽性相对，何为不朽？儒家认为，真正的不朽是立德、立功、立言。只有这种事物不会被湮没于时光河流中，并且必须为整个社会群体做贡献，才是真正的不朽。据此，“三不朽”成为了儒家的人生追求和价值判断标准，其包含两点内容：一者精神性，不以占有财富多寡，享受福禄多寡判断，而是以德行思想为标准；二是利众性，不以个人利益的满足为标准，而是以对社会和他人所做贡献和产生的影响为标准。】
【依此标准，王阳明被视为“三不朽”齐备之圣人，立功、立德、立言，三者皆有。功者，造福生民；言者，教化民众；德者，光耀千古，滋润人心。】
【在世间所有的功名利禄消散之后，也唯有这些精神能够世代相传，实现相对意义上的永恒。】
【对于生命个体而言，安身立命从来都不是针对物质的，孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”一个人能够使其心性得到存养，修行到德行很好的程度，不管活多久，都算是立命了。从中可看出儒家对于生命存在的精神性意义的肯定。】
【而张载言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，则充满表达了儒者的生命志向和理想，“为使人人都能具有仁爱之公心”“为使人人都能立命，养其心性”“为使圣人之道德学问得到传承”“为使天下太平和谐”，尽是利众之公心和大心，也正是儒家对人生意义的追求。】
【如果人生本无意义，端看生命个体为其设定何种意义，那么为公为天下即是人生最大的意义。】
【佛家的人生目标则是解脱，其出世间的性质往往使人产生一种印象，即佛家抗拒生命之存在，要极力甩脱生命过程，是不求人生意义的，实为误解。】
【佛家视人生为幻境，是针对实相之智慧而言，其在生命过程中，则行履踏实，从未虚度人生，必求自己解脱再求他人亦得解脱。因此，在利众上佛家与儒家一致，具有强烈的积极的人生意义。】
【在这短暂如浪花般稍纵即逝的人生中，想要留下生命存在过的印记，也唯有着眼于以行为锻造精神性的力量，照亮自己和他人，将生命投入到利众的奉献中去。历史上不乏为了青史留名，反倒遗臭万年者，求名未必得名，求不朽未必得不朽，而求修自身自心者，求利于天下者，莫不得偿所愿。这正是千百年过去，而圣贤大德们依然以另一种方式存在于世间、存在于人心的根本原因。】