生命是一團慾望,慾望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺。——叔本華
這話說得多有道理，幾乎就像“飢餓就要喫飯，喫飽就要睡覺”一樣有道理。
但我並沒有覺得生活如此艱辛，至少在大多數時候，痛苦和無聊僅僅是可以被忽略的小小感受。或者說痛苦和無聊時時刻刻都存在，但因爲“蹲茅坑久了就不覺得臭了”，我們因爲閾值的提高，忽略了較小的痛苦和無聊。
慾望，人類從來沒有停止過追求，就像一直推着大石頭的西西弗斯一樣永無休憩。
先說說求而不得的痛苦。
以爲求分兩種，一種是“擁有”的求，一種是“創造”的求。
求“擁有”，痛苦的程度與不得無關，只與“求”的程度有關。
求“創造”，則往往都不會因不得而痛苦，因爲更多的注意力在求的過程之中，更多的獲得感在過程中體現，最後一刻，得或者不得，或許會有些失落，若是未負本心，也就容易釋然。
人的內心中是否有一種“求創造”的內因？簡單來說可以稱之爲理想，起初這種理想是非功利性的，是一種“應該去做”的內在自設的規則。
然而經過時間和外界環境的影響，因爲缺乏，“求擁有”逐步佔據了更多的心力，若不能調整好心態，羨慕、嫉妒、恨，這些情緒就會矇蔽初心理想，最終淪爲在“痛苦和無聊中搖擺”。
缺乏，卻有客觀主觀之分。首先是生理上的缺乏，喫飽穿暖，若不能保障，自然爲生存不可避免地“求擁有”；生理上滿足之後，自然有尊嚴、自我實現等精神層面的缺乏，不得不重視的是，無法要求所有人都清心寡慾、獨醒於世，那麼一些正常的需求也是能夠理解的，具體的判斷，可以參照康德的“普遍性”，即所有理性的人自身都承認其合理性；再有就是主觀的缺乏了，這一類缺乏指的是相較他人的缺乏，因此並沒有創造性，因爲別人有，所以我也要有，嚮往更多的物質和更高的地位，把自尊和自我實現的標準更多地放在他人的評價中，不具備普遍性的慾望，即非普世的價值觀，這類需求有不斷升級的可能，使人淪入一個不斷追求的境地。
其二其三的缺乏，除了以“自問”“日克”等實現自我判斷以外，更適用的標準是普世的價值觀。簡單來說，一件衣服，乾淨和美觀可以認爲是普世的價值觀，而奢侈質地或品牌就是個人主觀的需求了。當然，本文不是談論奢侈，奢侈與否更多的是消費觀念，人與人因爲經濟條件的不同不能一概而論。上文談的更多的是缺乏，是與他人的比較計較之心。是這種“計較”的心態導致“求擁有”，而導致叔本華所說的“痛苦和無聊”的循環。
求“創造”，也是人生的慾望。生活這一團慾望，若是此“求”爲主，生活或許不會如叔本華所說的那麼悲催。
什麼是“創造”？在這裏不是指發明創造或者是新的理論事物。而僅僅是創造。僅僅是指就人本身，在創造一個新的精神或者物質。
學得知識、輸出思想、或是專心致志地從事一項手工、全心全意爲一項事業奮鬥，對個人而言都是屬於“求創造”的慾望。那他們的共同點在哪裏呢？應該是能獲得一種類似“心流”的滿足感，並且這種滿足感不是因爲得到或達成而產生的，而僅僅是因爲正在做的這件事而產生的。
這種“求創造”的慾望，是一切所謂成功的根本。縱觀歷史，沒有隻靠“求擁有”而成功的，項羽看到秦始皇說“取而代之”，劉邦則是說“大丈夫當如是”，可以從語氣中看出，一個是“求擁有”，而另一個更多的是某種理想的成分。在現代商業中也是如此，成功的創業項目往往不是爲了“賺錢”，而是爲了“解決問題”，當然，在資本進入後是否有本質上的改變此文不論。
再來說說源於已經習慣的無聊。
這裏需要反覆提到的就是閾值，似乎一切都有閾值，因此追求和勞碌是不可停歇的。
那麼鄉村裏的長壽老人，過了幾十年沒有波瀾的日子，眼神中卻盡是平靜和祥和。無聊？在哪裏？
無聊，來源於過於勤奮的思考和外部獲取質料的不足。也就是說，腦子習慣於高速率運轉，長時間停止就難受。如果腦子本來就不怎麼轉，自然就不會無聊。
這是一種天然的能力，從某些方面來說，或許如此比所謂成功更加幸福，因爲“幸福”二字本來就只存在於主觀。但如此幸福，未見過外界世界倒還好，確立自身僅如此地位還好，未體驗過其他美妙還好……缺項多多，於我輩看來難免遺憾。
釋氏常把人分爲三個境界：看山是山、看水是水；看山不是山、看水不是水；看山還是山、看水還是水。
愚魯似佛容易，聰敏反難皈依。卻是從“不是”到“還是”最難。
好在這世間還有太多一生都追求不到的東西，例如宇宙和靈魂。若把求放在“創造”而不是“擁有”，外部質料無窮無盡。
“永恆的星空和心中的道德律”，任選一項都永遠不會無聊。
於是乎，把生活創造，在求索中有得則欣喜，無得則精一，人生苦短也。