阅读内容：《雪漠心学概论》：雪漠心学认识论（7）
【二、智慧本体之“世界”观】
【在真心智慧的观照中，世界真相是什么？】
【为了弄清所处世界的奥秘，人类一天也不曾懈怠，科技在飞速进步，文明在上升，这是否就能够愈加接近世界之真相？人类对外探查的主要方式是“观”，以人眼，以电子眼，以天文眼，以微观，以宏观，但仍是未能得见世界奥妙真容，与其归咎于科技仍不够发达，不如审慎地省察观的方式。】
【身处于世界之中，无论以何种先进科技之眼去观察，都无法得其全貌和真相，正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。观之方式本身就限定了人类所能观测到的范围，以及所能接受与相信的范围，毕竟“眼见为实”是人所秉信者。】
【因此，要识得庐山真面目，就必须站在能观其全貌之角度，还得突破眼见为实之观念窠臼。能够达到这两点要求者，唯有“心”眼，以心为眼，方能观其真相。荀子说：“心何以知道？曰虚一而静。”真心状态即是此种状态，静虚之真心可以待物照物，故能见物之本然。】
【（一）世界之变化无常】
【《楞严经》中对于“世界”一词，解释如下：“云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”即世界包含了时间和空间。中国传统文化用以指代时间和空间的词，为“宇宙”，《尸子》言：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，世界与宇宙所指同一。】
【佛学认为世界之真相是“缘起性空”。佛学的世界观认为，宇宙万物由各种因素的组合生成，没有凭空独立存在者，皆依他物而存在，万物之间彼此联系，“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”。无论是自然物，或是人造物，皆遵循此规律。】
【故而万物的本质都是空性，即没有真实固定的实体，因素聚合则生，因素分散则灭。】
【关于空性，有诸多偏差之理解。如认为空性即是空空如也，一无所有，作此理解者，或陷入执有，或者陷入执无。前者执幻为实，以一切为真实存在，不仅所见所闻所嗅所触为真实，甚至将所思所想也当作真实。后者往往导向虚无主义和消极主义，认为一切皆是空幻，毫无存在之意义，甚至陷入于无知无觉的顽空。佛学屡次被误解为一种虚无主义和消极悲观思想，与世人未能理解空性的真义有直接关系。】
【如房屋中空无一物，即空间之空，并非空性之空；而房屋本身构成因素之变化，可视为空性之空，构成房屋之材料，若重新组合，便可成为另一事物。故而，因素之无穷变化性和可能性，是为空性。】
【另有一譬喻，用海面上生起的海浪来形容现实世界中的事物，那么空性即指海浪并无独立存在之自性，随着风的变化，海浪忽而起忽而灭，在人眼中，看似海浪本身的产生和消失，实质上只是海水之各种变化形式。缘起与性空是不可分割之一体两面，分别从现象和本质两个角度归纳了世界万物之真相。】
【爱因斯坦说：“我们称为物质的东西是能量，它的震动降低到感官可以觉察，所以没有物质。”】
【因缘有聚合，必有离散。组合和分散，以及各种可能性之组合，决定了世界的变化无常。人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。】
【世界之变化无常，是普世之真理，并非某一家学说的发明，用《周易》之话语体系诠释，阴阳此消彼长，循环往复，是天地运行之根本法则，并体现于万事万物之中。如自然界之四时更替，草木枯荣，社会政治的一治一乱，人生之起起伏伏，人心的变动，无不反映了变化无常的真理。】
【因此，穷阴阳变化，明吉凶之理，被视为《周易》的大智慧，与此相通，明了因缘聚散之变化，破除对实有和恒常之执著，是佛家的大智慧，也即是真心之智慧。】