阅读内容：《雪漠心学概论》：雪漠心学认识论（8）
【（二）世界是心的倒影】
【世界是变幻无常非实体性的存在，为何一切显现在人看来如此真实？因缘聚合与分散有无一定的规则，受何种因素影响？以上诸问题，皆可以一句话作为回答：“世界是心的倒影。”】
【影像的真实感，远远高于人们的想象，即是认知上知道所见之物为虚幻之影像，身体的其他感觉部分依然被真实感充满。殊不知，每个人所见的世界，正是自心的倒影。】
【物理学界有两大原则，曾被视为颠扑不破的铁律，一是定域性原则，即任何物理效应都不可能以大于光速的速度传递。这是爱因斯坦最坚信的原则之一。二是客观现实原则，即无论被观察与否，存在的现实就是客观存在着。这也是几乎人人信奉的客观唯物论原则。】
【但量子学领域的诸多实验，使得定域性原则和客观现实原则，受到了颠覆性的挑战。量子纠缠现象的超距作用打破了爱因斯坦坚信的定域性原则，而颠覆客观现实原则的是量子测量实验。实验证明，只有在被观察状态下，一个粒子的存在状态和方位才能被确定，当不被观察时，它处于不确定状态，其运动方式并没有先天的规律性。换言之，人所见到的所有事物，之所以呈现出所见的状态，是因为观察这个行为本身。依次看来，阳明之“岩间花树”，反映的正是量子测量实验所发现的结论。】
【英国科学家戴维波姆以全息影像理论解释量子纠缠。他认为世界只是一个幻象，如同我们所看到的立体全息影像。全息立体影像于一般二维影像的区别在于，前者记录的不是物体的形象，而是其光波讯息，且讯息量巨大，尤为特别之处是，全息影像的每一个局部，都有整体的影像。】
【关尹子之言和全息理论无形中相互印证，即在时间角度，现在是永恒之缩影；在空间角度，局部是整体之缩影。】
【戴维波姆用全息影像理论解释量子纠缠，他认为纠缠的根本不是两个独立的粒子，而是它们本来就是同一体。】
【在全息影像的宇宙世界中，没有实体坚固的物质，也没有所谓的时间，过去、现在和未来共同存在。人对于物质的坚实性感觉，完全只是一种感觉，是人的眼耳鼻舌身五根，对于物质能量波动的一种类似于被排斥和阻挡的感受，因为行程坚实性的认知。】
【《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”世界是心这个画师画出来的图像，五蕴也是来自于心，万物皆是源自于心。】
【《杂阿含经》说：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”所谓物质如暂时汇聚在一起的沫沫，感觉如同水面忽生忽灭的泡泡，意识和念头如同焰火般骤明骤暗，行蕴之造作力如同空心的芭蕉，剥到最后一无所有，最深层之识蕴也是空幻。】
【心造万物的过程，就是从第八识中的种子开始，如烛光从中心向外发散一样，色蕴是最外一层，它的本质是心之投射，心中的种子识决定了所投射之影像。这在心理学领域中有大量案例，在日常生活中也可轻易得到验证，例如俗语所说“好人眼中无坏人，坏人眼中无好人”。】
【王阳明的弟子董梦石出游回来说：“见满街都是圣人。”王阳明说：“此亦常事耳，何足为异。”一者，人人皆有真心，皆可成为圣人；二者，以圣人之心见他人，自然也是圣人。人们称之为“现实”的世界，只是心识显示出来的世界，只是人的“自心现量”。不仅如此，包括人间在内的六种生命流转形式，无一不是自心现量。】
【大手印文化中，有一种对六道的方便理解，即六道是人心之境界和状态的显现。例如当人心充满嗔恨痛苦时，即是地狱道；人心贪婪时，处于饿鬼道；人心处于愚痴时，位于畜生道；人心充满嫉妒时，即是阿修罗道，一切皆是人心之化现。】
【在东方文化中，不管对于世界认知如何，都注重人心与世界的关系。儒家虽然没有像佛家那样，认为世界是幻象，但同样也认知到天地人心之关系。《礼记.礼运》言：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”人是天地美德、阴阳交融、玄机之合以及五行灵气的结晶，因此“故人者，天地之心也”。】
【人作为天地之心，如何与天地产生关联性？王阳明认为人与天地万物是不可分割之整体，世界之存在有赖于人之灵明，而人之灵明亦产生于万物，“天，没有我的灵明，谁去仰它高？地，没有我的灵明，谁去俯它深？鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得？”】
【并且王阳明还认为每个人的天地万物，都是他自己的天地万物。有人问他：“天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”问话者显然也是出于客观现实原则，认为要是自己的灵明没了，天地万物怎么还在，阳明答曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”对于灵明不存的人，他自己的世界也一并不在了。】
【《雪漠大手印实修偈颂》言：“万有心性显，自心灵不昧。当下心之用，心性体即空。”世界是心的倒影，是幻象，万物本质皆是空性，而一切又都是真心之妙用体现，即使是自心本体，其本质也是空性。】