第六十三节 白水本仁
白水本仁禅师是良价禅师之得意门生，他的个人履历虽然遗失在了历史的长河中，以致今天的我们对之生平知之甚少，但这并不妨碍本仁禅师在当时是个坐镇一方的江湖大佬。
本仁禅师，不知何许人，不知生卒年月，不知何处出家受戒，也不知其在洞山参学情况。
本仁禅师以优异的成绩从洞山广福禅寺佛学院毕业后，便进入江湖游历。
因为本仁禅师拥有名牌佛学院的毕业证书，所以他首先来到浙江西部弘法。在这里，本仁禅师大弘洞上一宗之禅法，并且受到了江湖中人的高度认可。
不过，正处在事业上升期的的本仁禅师忽然厌倦了喧闹的生活，所以他马上一个人偷偷的离开了弘法之地，再次进入江湖四处游历。
本仁禅师每到一处，都是非常低调的，他既不轻易透露自己的居所，更不会在当地江湖中人面前谈论什么禅法。看来，本仁禅师是想一个人清清静静默默无闻的度过一生了。
可是，所谓树欲静而风不止，本仁禅师虽想过清净日子，但是那些江湖中人却并不想让他过上清净日子。因为本仁禅师每到一处，只要消息传开，马上就会有许多江湖中人不辞艰辛从各处前来依附于他，毕竟本仁禅师是良价禅师之高徒，更曾开山弘法展示过自己深厚的禅宗功夫。
不过本仁禅师实在想过清闲生活，于是就把这些前来依附他的人连劝带赶的驱走，可是这些人还没完全搞定，又有一些人从别处赶过来了。而且，即便是那些以前被赶走之人，没过多久依然又回来了。
本仁禅师实在没办法，只得接受了一个浙江丹阳市信徒的邀请，来到丹阳弘法。
不过，看到前来依附自己的人逐渐增多，所以本仁禅师觉得还是应该找个正式的场所来弘法聚众才是。
所以在公元902年前后，本仁禅师来到了江西高安市白水禅院担任了主持，从此后，江湖中人也就以白水本仁来尊称他了。
本仁禅师在白水禅院大弘洞上禅法，很快就聚众三百人之多。现在的读者朋友们也许觉得三百人是个小数目，不过在那个时候，一个寺院能有常住僧众三百人，那绝对是一件可以在江湖中炫耀的事情。
这一天是良价禅师圆寂的忌日，作为良价禅师的得意门生，本仁禅师照例在寺院里设置忌斋来纪念先师。
一个僧人马上问本仁禅师道：“供养先师，先师还来也无？”
本仁禅师马上应对道：“更下一分供养著。”
在各种禅宗典籍中，我们常常会看到禅师在寺院里置办忌斋来纪念师父的记载，对此，很多人是有一些疑问的。
在人们的眼里，禅寺，是号称教外别传的禅宗所主之寺院，所以自然是应该和别的宗派的寺院大不一样的。可是，一个正宗的禅寺，怎么也搞这些活动啊。
而且在人们的心目中，更为重要的一个问题是，老师早就圆寂了，你置办这么多丰盛的斋宴，那个死去的人真的会回来享用吗？
如果死去的人能回来享用斋宴，那么有谁看到过呢？
如果死去的人不能回来享用斋宴，那么你置办斋宴既是在浪费财物，更是在装神弄鬼故弄玄虚。
所以，在禅宗典籍中，很多僧人看到禅师在置办忌斋，都会上前参问圆寂后的老师还来享用这些斋宴吗？
这个问题是非常尖锐的，而且看起来也是无解的。
不过，在明眼宗师眼里，这个问题实在不是个问题。
对此，本仁禅师马上就应对道，更下一分供养著。
在一般人眼里，禅师圆寂了，他们就认为这个人死了。可是在明眼宗师眼里，人的外形虽有生灭，但是那个真我（佛性），是不生不死的。所以，当你关注于某人外形之生灭时，你就已经背离了佛法之真意了。
其次，置办忌斋，只是为了纪念师父，只是为了不忘本而已。而且，禅，那是非常重视当下的。所以，当此忌斋之时，你的心思就得放在忌斋上，而不是放在有没有死去的人来不来吃供养上。
所以，本仁禅师对那个僧人说道，你赶紧再去拿一些供养来摆放在斋桌上。
本仁禅师此语，既是在暗示那个真我是不生不灭的，同时也是在直接提醒那个僧人要注重当下，在忌斋上，就得把心思全部放在纪念上，而不应该起心动念东想西想。
这一天，本仁禅师来到教室里给同学们上课道：“老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人家男女。何故？且声不是声，色不是色。”
下面马上就有一个僧人站起来问道：“如何是声不是声？”
本仁禅师道：“唤作色得么？”
这个僧人又问道：“如何是色不是色？”
本仁禅师道：“唤作声得么？”
这个僧人马上对着本仁禅师礼拜。
本仁禅师随即道：“且道为汝说，答汝话？若向这里会得，有个入处。”
声色，代指现象界也，代指万法也。
在一般人的眼里，学佛是要做到不被声色所迷的，是要摒弃声色的。因为只有摒弃声色，才能获得清静和般若。
可是对于禅宗而言，却又在此基础上更进了一步。禅师们不但要做到不被声色所迷，更要做到能同时在声色中打滚。
对于明眼之人而言，禅道，就是在声色中的，这个世界并不存在一个离开声色的佛性（禅、清净之境、般若）。
所以，禅师们强调要闻声悟道，见色明心。
不过，禅，那是不能执滞于任何一机一境的，即便是有人能闻声悟道见色明心，高明的禅师同样要告诫学人不可坐于此地。
所以，本仁禅师说道，老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人家男女。何故，且声不是声，色不是色。
下面马上就有学生站起来问，如何是声如何是色。
本仁禅师开示道，声就是声啊，你能把它叫作色吗。色就是色啊，你能把它叫作声吗。
只要你明白了大事，声非声，声又何妨是声。色非色，色又何妨是色。
说到这里，本仁禅师又担心学人迷惑于自己所言之声色中，所以赶紧提醒道，我说这些，是在回答你的话语，还是在开示你？如果你能在这里明白我的意思，那么对于禅道你就有个入处了。
本仁禅师担心学人被声色所迷所惑，同时也担心学人被闻声悟道见色明心所执所滞，所以不惜老婆心切，啰啰嗦嗦说了一大堆话语。其实，他东说西说，只是要人在声色外明白，在自己的言语外有所领悟而已。
对于这个公案，北宋云居晓舜禅师评唱道：“白水既已入草，这僧又落深村。然则阳春雪曲时人难和，村歌社舞到处与人合得着。”
明末清初的牧庵密禅师评唱道：“白水老汉只有闭门作活之谋，且无冒险冲锋之用。这僧虽有冒险冲锋之用，且无闭门作活之谋，以致此话不圆，今日路见不平要圆此话去也。有问如何是声不是声，对道遍界不曾藏。如何是色不是色，对道迅雷不及掩耳。若向这里缁素得出，则一切声是佛声，一切色是佛色。脱或不然，鹊来头上语，云向眼前生。”
三平义忠禅师是本仁禅师的师叔，从时间来看，他并没有见到本仁禅师的这番讲话，自然也没有机会评唱此公案，不过，他曾作过的一首偈颂，却完全可以作为这个公案非常高妙的一则评唱。其偈曰：
即此见闻非见闻，无余声色可呈君。
个中若了全无事，体用何妨分不分。
若是红尘洗梦在场，当本仁禅师如此这般说完后，即站起来道：“谢师父不鼓弄我们。”说完后，便转身扬长而去。
这一天，本仁禅师来到课堂上给学生们上课道：“眼里著沙不得，耳里著水不得。”
下面马上就有学生站起来问道：“如何是眼里著沙不得？”
本仁禅师道：“应真无比。”
这个学生又问道：“如何是耳里著水不得？”
本仁禅师道：“白净无垢。”
禅家所谓见色明心闻声悟道，所以，眼耳就是非常重要的入道之门户了。
见色明心者，必须要眼里包含万色，方能一览众色之万有。不过，纵使万法都能入眼，但是眼中却容不得一点沙子，如果有任何一点沙子入眼，别说见众色，恐怕“见”都会永远不见了。
所以，见色明心者，不但要眼里包含万色，而且同时要眼里不留存一色，并且要连见和所见都得扬弃，而且连这个扬弃后之所得也不能放在眼里，此所谓金屑虽贵落眼成翳也。如此，方能真见色之本体，真明心之真谛。
到此地步，自然是应真无比了。
见色明心如此，闻声悟道之理亦然。
如果有人真到应真无比之地白净无垢之境，眼里何曾著沙不得，耳里何曾著水不得。不但如此，眼里还可以容得下须弥山，耳里还可以容得下四海水。禅人如此，方可谓行住坐卧无非是道，纵横自在无非是法。
对于这个公案，曹洞宗第十代头号传人宏智正觉禅师评唱道：“白水老人可谓大而无外小而无内，具足千变万化。只个赤手空身不受一滴一尘，直是满眼满耳。还见么，立足无闲地，知心有几人。”
若是红尘洗梦在场，当本仁禅师道：“眼里著沙不得。”红尘洗梦即应对道：“又著一粒也。”
这一天，长生皎然禅师也来到了江西高安市白水禅院参访本仁禅师。
长生皎然禅师是雪峰义存禅师之得意门生，此时的他已经拿到义存禅师颁发的毕业证书了。
按照宗门辈分的话，本仁禅师那是皎然禅师的师叔了。而且义存禅师曾经九次来到洞山参学于良价禅师，完全算得上是良价禅师的半个徒弟了，自然，良价禅师门下诸弟子和义存禅师的关系那是非同一般的。
可是作为义存禅师弟子的皎然禅师来到白水禅院参访时，却并没有按照规矩如实汇报自己的个人情况，而是以一个普通游方僧人的身份不动声色的进入寺院。自然，本仁禅师也不知道他是义存禅师的弟子。
见到本仁禅师后，皎然禅师问道：“如何是西来意？”
看到有游方僧人提问，本仁禅师马上说道：“还见庭前杉榝树否？”
皎然禅师道：“恁么则和尚今日因学人致得是非。”
本仁禅师道：“多口座主。”
既然自己是不动声色来到白水禅院参访的，所以和本仁禅师切磋后，皎然禅师依旧不动声色的离开了白水禅院。
不过，皎然禅师毕竟也算是江湖中小有名气之人，自然有人认识他的。所以，认识皎然禅师之人便去给本仁禅师汇报说，先前来参访的僧人，乃是义存禅师的得意门生皎然禅师，而且是已经获得了义存禅师颁发的毕业证书了的。
本仁禅师一听，马上说道：“盗法之人，终不成器。”
皎然禅师问如何是西来意，本仁禅师道你还见庭前杉榝树吗？这种回答其实和前面所讲的从谂禅师之庭前柏树子之意完全一样。此乃触目是道，且以实应虚也。
皎然禅师是过关之人，自然深知其中关窍，所以他反客为主的说道，我问你答，这样的话，师父是因为我的提问，才能说出如此得体的话来啊。
本仁禅师一听，此人明明是个明白之人，却还故意来勘问自己，所以毫不客气的呵斥皎然禅师道，多口座主。
随后当本仁禅师获知皎然禅师的真实身份后，更是毫不客气的谶言道，盗法之人，那是难以成大器的。
在本仁禅师的眼里，宗门有宗门的规矩，你来带别的寺院参学，就得按照规矩登记个人信息，诚实，也是学佛的要素之一啊。并且学法，就要堂堂正正的学习，有什么不好意思表明自己的真实身份的呢。再说了，我是这里的主持，我是你的长辈，你作为晚辈，更作为我同班同学的弟子，怎么说也应该表明身份来问候一下我才是啊。
你不动声色的来，交流后又不动声色的走，如此行为，实在是盗法之举啊。别说你是外人，就是匡仁禅师作为良价禅师的正宗弟子不正大光明的学法，照样要被师父呵斥为盗法，并且要被悬记的。
既如此，我也跟师父学学，也给你悬记一下吧，你这种盗法之人，日后即便开山弘法，也始终成不了大器的。
悟道禅师之谶言，从来都是不会落空的。皎然禅师后来在长生山开山弘法，果然不是缺这样就是差那样，反正不能把自己所主持的寺院经营得风风光光顺顺利利的。
不知何时，本仁禅师预知自己要离开这个红尘俗世了，于是花费时间挨着去和自己认识的人一一道别，大家看到本仁禅师前来和自己道别，一个个都是泪流满面泣不成声。
到了第二天早上，本仁禅师用过早斋后，命令身边人敲钟集众。
等到大家都到齐后，本仁禅师燃香告众道：“香烟绝处是吾涅槃时也。”
然后本仁禅师把香插至香炉中，随即跏趺而坐。等到香燃完时，本仁禅师果真圆寂了。
从本仁禅师圆寂时的表现来看，本仁禅师不仅禅宗功夫高深，其个人修炼功夫同样登峰造极。古往今来，在无数修行者中，在尘缘尽时能自己作得了主之人，终究是非常稀少的。