《韓愈文集筆記》【6】
孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性惡。揚子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。——韓愈《原性》
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。
久在樊籠裏，復得返自然。
——[ 魏晉 ] 陶淵明·《歸園田居(其一)》
人之本性究竟爲何，這個話題，古今中外已經探討了幾千年了，還是沒有一個定論。我想，倘若這個星球不唯一，外星人也討論不出來結果。這種問題，本來也沒有確切的答案。都是公說公有理，婆說婆有理。
孔孟之言“人之初，性本善”，很有道理的嘛，都是後來環境慢慢改變了善良的本性，變得複雜而難以捉摸起來。荀子的性本惡也不錯。人一出生就開始浪費空氣食物還有水，可惡得很。也只有在長大的過程中，不斷爲善，幫助了別人，奉獻了社會，服務了人民，把他的惡抵消得越多，這個人就越來越善了。
揚子說的本性複雜，善惡搭混，那也是有他的立論依據的。人之初，消費了食物水空氣，可是父母親友收穫了愉快和天倫之樂，世界因爲多了一個你，而更加得繽紛多彩，這就是爲善的一面。
韓愈沒說別人不對，他只是說不論孔孟荀子還是揚子，都說得不全面，都說了中間的情況，而忽略了首尾兩種極端情況。此二者原文如下：
“性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以爲性者五，曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之於五也，主於一而行於四；中焉者之於五也，一不少有焉，則少反焉，其於四也混；下焉者之於五也，反於一而悖（bèi）於四。性之於情視其品。情之品有上中下三，其所以爲情者七，曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。上焉者之於七也，動而處其中；中焉者之於七也，有所甚有所亡，然而求合其中者也；下焉者之於七也，亡與甚直情而行者也。情之於性視其品。”
韓愈所說的人之性，就三類，上中下。說了一大段，其實這個“上”善者就是聖人嘛！這種人根本不存在的。純粹的善，沒有一點惡，就好比伽利略做實驗，絕對的光滑小車一直走下去，根本不會停止。
韓愈說的“中”，自然是孔孟揚子荀子所說的人之本性咯！這就回到了現實世界，善惡不是絕對，可以轉化，可以混搭。
韓愈說的“下”品本性，毫無疑問，就是沒有一點點善良，純粹的惡魔。另一種極端情況罷了。考慮這種極端理想狀態，這還是國人第一次聽說，故而都覺得新奇而有趣。唐宋古文運動由他掀起，就是從思想上重視起來的。
這種極端理想化的想法，慢慢生根發芽開花結果。資*本*主*義萌芽也是在唐宋時期。不可謂不巧合得甚妙。
韓愈的偉大之處，我覺得當是思想的細分化，這不正是市場分工的理論基礎嗎？我喜歡韓愈，就喜歡在這裏，他把人之善惡具體化了，把善惡和“仁義禮智信”以及“喜怒哀懼愛惡欲”聯繫起來。其實，這次是中國傳統文化發展的里程碑事件，倘不加干涉，任由發展下去，遲早會發展成爲自然科學。這是由系統的哲學思想，走向精確邏輯哲學思想的一個必然過程。
西方數學物理化學，也不是一天建立起來的科學。所有的學科，都是統一在古羅馬的希臘古典哲學之下。
韓愈的這種細分善惡標準，就是一個邏輯推理思維的開端。想要走通韓愈的這條路，邏輯修辭等方法必然進一步完善發展，論證科學無可避免地會建立起來。很可惜，宋代哲學家們，來不及建立現代邏輯科學體系，就被契丹人金人蒙古人趕盡殺絕下，一路南逃。逃難的路上，朝不保夕，食不果腹，還哪有時間研究哲學這麼高深的問題呢？直到南宋滅亡，自韓愈建立起來的思想體系，早已經湮滅於戰火之中。惜哉悲哉，我中華文明與現代邏輯科學失之交臂。
討論完韓愈的本性話題，咱們回到題目“性本愛丘山”。我喜愛魏晉詩人陶淵明，已經不是一兩天了。這篇《歸園田居》也是我最喜歡的陶先生名篇之一。我在此，並不想過多對人之本性進行討論，只是就陶先生所說的喜愛山水的本性，稍作展開講一講。
陶先生詩篇開篇就講，我少年時代就沒有適應俗世風塵的氣質韻味，我的本性只是喜愛山林水肆田園。我落入塵網中，耽誤縱情山水和詩酒田園，已經耽擱了三十年。……
人之初，好奇心很重，性本愛丘山，性本愛田園。只是因爲這山林動植物繁多，能夠勾起人類最初的好奇心。那股探索未知，那遠古祖先遺留下來的探奇基因，在早年幼小的你我體內就已蠢蠢欲動。
好奇未知，探索求識，是人類進步和發展的不懈動力。毋寧說人之初，性本愛丘山，不如說人之初，性本好奇探根源。
早期的人類，本就生活在山林草原等大自然裏，和自然的和諧共處，這本就是人類早就學會的本領。我自然熱愛田園風光，但我也向往城市繁華，在這兩者之間，搖擺不定，也就註定心靈受到煎熬。話說回來，能有得煎熬也是一種幸福。倒是有種情況可以解決煎熬，那即是半個月過農村田園生活，半個月過繁華都市生活。這樣兩者兼顧，從而也就”魚和熊掌都可兼得”。
最後，願每一個國人都能安居樂業，縱情山水；也願每一個國人，都能融入都市繁華，住高樓大廈，駕小車寶馬，有閒有錢闖天涯。
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（小滿三候苦菜秀，靡草死，麥秋至。）
黃思明於大西北夏初辛丑年四月十九辰時許
2021.05.30星期天(›´ω`‹ )
小滿二候第5日
[tips]
1.大西北，是對我國西北乾旱區的別稱。特指陝西﹑甘肅﹑寧夏﹑青海﹑新疆（西北五省）以及內蒙古的一部分。其中內蒙古部分包括阿拉善盟、烏海市、巴彥淖爾市、鄂爾多斯市、包頭市、呼和浩特市、烏蘭察布市。狹義上的大西北並不含最後三個市(包頭、呼和浩特和烏蘭察布市)。
大西北地廣人稀，自然資源豐富，戰略地位很重要，目前尚未充分開發，新疆擁有比較巨大的發展潛力，特別北疆緊挨天山，相對南疆的雨水缺乏，北疆更適合居住。新疆是國家西部開發的重點工程，也是中原絲綢之路的起點，文物古蹟衆多，這一地區是中國尋古問今的好去處。
大西北遠離內陸，位於大興安嶺以西，崑崙山—阿爾金山—祁連山和長城以北。這一地區國境線漫長，與俄羅斯、蒙古、哈薩克斯坦等國相鄰。本區面積廣大，約佔全國面積的30%，人口約佔全國的4%，少數民族人口占1/3。主要有蒙古族、回族、維吾爾族、哈薩克族等。
一開始，我喜歡說自己定居北五省，如今看來說大西北更適合。北五省和大西北叫法雖有些相似，但是大西北範圍更廣闊一點，那就暫且叫大西北。北五省在民國時代更常用，大西北是解放後常用語，爲了順應潮流，今後一律用詞“大西北”。(*^ω^*)
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