論生逢其時
花剌子模國有一個很不好的習慣，就是喜歡斬殺給國家帶來不好消息的信使，這個說法源於王小波在野史考證提出來的。另外一個正史記載，花剌子模王國被滅，也是因爲他們守將胡亂斬殺信使。這個信使可是蒙古天驕成吉思汗的人，成吉思汗發怒便驅兵滅了花剌子模王國。
歷史有一定的沉淪和頓挫期，誰都不敢說生逢其時。和蒙古簽訂友好協商條約，本該是這個花剌子模古國的生逢其時，也是這個君王最成熟的模樣。古人都知道，兩國通商，不斬來使。守將看見君王斬來使，他也跟着斬。不同的是君王斬的是自家的信使，守將斬的是鄰居家的來使。前者顯現君王有一種天真的性格，以爲聽不到壞消息，就國泰民安生逢其時，後者夜郎自大引來滅國之禍。
生不逢時是生逢其時的反義詞，每一代人或多或少都會感嘆生不逢時，時不我待。那種生逢其時畢竟是少數人撞上了風口，或拼上了好爹，騎在豬背上，飛將起來了。生不逢時和生逢其時是會隨着時間互換位置的，多少叱吒風雲時刻，英雄造時勢，轉瞬即成枯骨。
漢賈誼在《論積貯疏》講“生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！ ”（生產的人非常少而耗費的人很多，天下的財富怎麼會不枯竭呢）很好解釋了生不其時下的屁股問題，患寡不患均，是自古以來，兵兇戰危之道。生逢其時的人佔據了大部分的財富，讓哪些躺平族望而興嘆生不逢時之感。《孫臏兵法·奇正》說“有生有死，萬物是也。”有生有死，合乎萬物之道，它是正確的。另外一句置之死地而後生，其時很好解釋了，生逢其時和生不逢時有一種內在的緊密邏輯關係。有如道家的陰陽水火。生逢其時的人會因爲出生好就不去努力嗎？生不逢時的人也不會因爲選擇了躺平，就不再工作了。《荀子·王制篇》說：水火有氣而無生，草木有生而無知，按道理講，水火歷來不相容，雖有氣體卻沒有生機，草木雖有生機但是無知的很。從水火草木的萬物之道，能扯出什麼生逢其時的道道來。水火對應的是毀滅，是生不逢時，草木對應的是生逢其時，是盎然的勃勃生機。我也可以舉一反三講，水火引導的好便是天上的火種惠民實利，草木雖然無情，但是它無知呀，人非草木。
這種翻來覆去的公說公是生逢其時，婆說婆是生不逢時，陷入了一種哲學形而上的迷思。批卷老師講，這必然是零分作文，不說人話，人云亦云。機智的學生必然引用名言，主席說過我們比歷史上任何一個時期都更接近中華民族偉大復興的目標”，“在什麼時間就要做什麼事情，做什麼事情都要腳踏實地”，“你們年輕人，處於一個偉大的時代，有著這麼偉大的目標，可謂生逢其時，為之奮鬥吧！看你們的了！”
只要引用了主席的話，必然得一個滿分吧。這和科舉上的清朝學子在試卷寫吾皇萬歲萬萬歲一樣的道理。監考官不敢不給高分。就算是學子在取巧，誰讓老師講過高考八股文的精髓是，引用名人名言加說些漂亮話，滿分保證不了，及格分肯定是有的。
現在是中國百年未有之大變局，上面的頭頭已經定了調調生逢其時，我輩應該壯志一顯，勇攀高山。
可是《書·堯典篇》講：敬授人時。指將曆法付予百姓，使知時令變化，不誤農時。後指頒佈曆書。老百姓知日曆就不會誤了農活，有了曆書便會遵從法令。這不可謂不生逢其時，那爲什麼在現實社會里生逢其時的人往往不事生產不幹農活，不遵從法令法規，卻能竅得財富大頭。
屈原在《離騷》雲：忳鬰邑餘侘傺兮，吾獨窮苦乎此時也。（王啊，失意潦倒啊我，我只有窮苦現時的）屈原遵從法令，爲什麼失意窮苦半輩子）出生於貴族的屈原會投胎生逢其時，卻也落了個投江的結局。這究竟是爲什麼？答案在哪裏？在王粲《七釋》裏：不以志易道，不以身後時。進德修業，與世同理。
窮，生不逢時；達，生逢其時。不得志時就潔身自好修養個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓。是一種高尚的烏托邦理想。現在呢，窮的人發發牢騷，發達的人也未必兼濟天下了。