1. 曲则全，枉则直
我一直强调，教育求的不是直，求得是曲。这里所说的“曲”就是收敛的意思，委曲求全就是这个意思。委曲求全在教育上就是老师家长要做到对自己情绪极大的收敛，才能够留出空间来发展孩子，实现孩子内心的全面成长。家长能收敛几分，孩子发展就比较饱和；孩子被我们的不良情绪压着，他的发展就有限。如果父母在孩子面前情绪不自控，孩子成长就很可怜。很多父母的情绪是比较随意的，自己火了就弄孩子一顿，高兴了跟孩子亲的一塌糊涂。正是我们的这种情绪不自控，抑制了孩子心智和天性的发展 。
枉则直，这个“枉”就是弯曲的意思，这种“直”才是教育上真正的直。而直来直去才是弯路，或者根本不是路。别看到一个问题就想给它揪掉。如果你不想让孩子看电视，孩子看电视的时候，别咔嚓地关掉。如果你想让孩子关电视的这一行为积累到点的时候完成，这个路你必须走的非常的弯，也就是绕几个弯儿让孩子意识到:我妈累了，我不能再看了。他自己内心生出来的一个自觉的认识。这个弯绕的越多，他关的越到点，可能还提前。
比如让孩子关电脑，有的孩子玩游戏玩的比较长，你别在那儿说该关了，你从背后抱着他玩一会儿，给他捋捋头发，然后先商量个事儿，“妈妈给你端杯水，你渇了吧”，“你去吧”，答应了吧；“再商量个事，该关电脑了，行不行，你自己说，妈妈不做决定”。绕几个弯这事就舒服了，孩子关起来有面子 。
孩子在外面犯了错，你先把台阶给他摆好，先把台阶给他绕半天，把后面的路给他铺平，这个弯，就得绕好，别直来直去，你一急就折，气儿一顶，。话像刀子一样出来了，一竿子插到底，生怕说的不够恶毒，把孩子伤的一塌糊涂为止，伤得孩子跟你反抗为止，这个“枉则直”也是在一定的心态下才能完成 。
2. 洼则盈，敝则新
洼则盈，这个“洼”是“谦下”的意思。这三个字要求我们做教育的时候，尽管我们往高处引导，但我们的姿态要往下 。
尤其是十三四岁的孩子，我跟他们说话都是带着请教的语气:我向你咨询一个事。那孩子牛的很:这事嘛我给你分析分析。其实分析得一塌糊涂。等他讲累的时候问我:老师，你说对不对？这个时候我就可以把我的东西导入他了，这个引导就上去了 。
所以要学会就低，我经常是趴在地上，让孩子踩着我，来托举他们，我能够做到这样。我就是能够谦下，所有的孩子在我面前有足够的尊严，有的尊严，孩子才能往高处去自我攀登，才往高处去努力，才有这种愿望。因为他在你心里是高大的，在现实的表现上他也不愿意把自己做的非常低落。我们学会了就低，我们求的事儿才可能做到最大的饱和，才能做好、做圆。做圆是什么？动的时候能动，静的时候能静，这是一种能力，一种能量 。
敝则新，这个“敝”是破坏的意思。我有时候对比较执着的人可能会采取这一招。在北京有一个家庭快散了，一家三口——爸爸、妈妈、孩子，就在我上课的时候打起来了，巴掌就抡上去了。他妈妈渴望我过去把他们家的火平息了，但我过去添柴加油打得更热闹了，我揹着电脑走了，听着里边椅子都倒了。那是我要破他们家，但是我有一个底线，他们家不散。因为这三个人，每一个人跟我关系都很好，都很信任我，但他们一家三口放在一起就不和了。我那一下把每一个人都伤得很厉害 ，去年过春节的时候，我就想让他们过不好这个年，每个人都在痛苦中思考。过了年，他们一家三口又来了，我一看，每一个都穿的非常精神，妈妈也精神，爸爸也好了，儿子也笑眯眯的。一家人换了一种新的状态。她们的内心长出了新的东西来，重新去看待对方。其实孩子成长也是这么一个过程，蜕变也好，获得新生也好，前提就是一个破字，不破不立，说的就是这个道理 。
3. 少则得，多则惑
少则得，这个“少”就是要学会简化。把复杂的问题简单化就是少，简化到一定程度才能抓住事情的核心，才能抓住事情的关键，在关键点上下功夫，不然的话会累得一头大汗，全是假的、没有意义的东西。很多人每天在乎一肚子的东西，其实挑挑拣拣没一个是值钱的，值钱的他看不到，他做不到这种简化。多则惑，什么都在乎人最容易产生困惑 。
4. 圣人抱一为天下
在社会上可能我们都是凡夫俗子，但是在孩子面前我们尽可能做到圣人的高度。圣人抱一，“一”就是我一直强调的我们站到无极的高度去看待教育，一生二，二生三，三生万物。这种哲学思想到现在还没有人能够躲得开，没有人可以不遵守。整天痛苦比较多的人就是在乎的事太多了，圣人抱一为天下式，天下式是整个社会发展的一个普遍规律 。
5. 大成若缺，其用不弊
大成若缺，尤其是完美主义的人，容易把事儿做砸。大成若缺，我们想把教育做成“大成”的话，做事时要话说三分，留出七分的活口。我原来提出教育是三分点悟，七分等待，那个等待就是大缺口。其用不弊，如果做事把握好分寸，什么时候用都能够很成功，怎么用怎么成。做事不成，就是分寸没把把握好，要么过了，要么不够 。
6. 大盈若冲，其用不穷
大盈若冲是什么意思呢？“冲”是空、空灵的意思。内在的东西很多的人，他的脑子容易变得很空；如果你脑子里边有东西，说明你沉淀的东西不够多，也就是丰富到一定程度的人，表面上看上去像空的一样。其用不穷，当我们不思考教育，由心而发去做教育的时候，这里面的方法就层出不穷 。
7. 大只若屈，大巧若拙，大辩若纳讷
大直若屈，“屈”是弯曲的意思；大巧若拙，“拙”是笨拙的意思。我们问问孩子，妈妈聪明不聪明，妈妈精不精，爸爸精不精。他要说你们两个都傻，这是对你们两个教育很高的评价。我女儿经常说:“你这个傻爸爸，你怎么什么都不懂啊？”这就是大巧，做事别显得你聪明，千万别在教育上耍小聪明 。
大辩若讷，“讷”是木讷的意思，就是孩子跟我们吵架的时候，我们要沉默下来。那个时候，他发完火，很快得到一个独立的空间 去思考家长在想什么，别在那儿争。有的口才特好的家长在孩子面前要收敛，让孩子觉得你是一个笨嘴笨舌的人，这个事儿说不明白，最好讲一个事儿让孩子替你解释 。
8. 道生之，德畜之
道生之，就是我们心里能够有教育的大道，孩子会在这条道上走出来，心里没道的人。培养不出孩子。有一次我问山西的一位解读文化的高人，我说你们这儿的教育空间为啥像一个大卖场似的？他说，山西人自古以来重视教育，包括那些晋商，有的家里修有私塾，但是他不懂教育。不得教育，舍得花钱，到现在也是这个文化。老板拿着钱就过来了，心里没有教育之道。我们应该给下一代留出文化空间，要有一群人守着这个道，这样才能培养出人才。所有的地方、所有的事情归根结底不是人的问题，而是培养出什么人的问题 。
德畜之，这个“德”是什么意思？“德”是无形的东西，就是用我们的情感，我们的意志，我们的精神，我们的信念来涵养孩子的心智。这个东西是无形无声的，润物无声，这是我们家里的教育 。
9. 物形之，势成之
物形之，用我们学到的东西、内心对教育之道的追寻、自我修养的提升去涵养孩子，孩子会以它的一种学习状态、生活状态来表现、这叫“物形之”。
家长在不断成长和变化，我们看到孩子会不断有我们能感觉到的一些小变化，更大的变化也可能在孩子考上大学到社会上，甚至将来他走到一个生命高度上，那个时候我们老了，但是我们会笑着面对 。
势成之，这个“势”就是我们内在的一种心劲。从教育上来讲，那样想了，但就是不说，造成一个势，比如孩子在学校不自信，爸爸相信她，妈妈相信她，天天给他暗示这样相信他的东西，这就是造势。我们天天念叨一个人成功的时候，他不成功都不可能，他自己也认为不可能。我们天天念叨一个人不行的时候，他再好的天赋也经不住念叨，很多孩子不行就是我们念叨出来，我们心里憋着那个不行的东西太多了。
这个“势”应该理解成一种气场，现在我们家长的学习实际上是为孩子的成长造势，让孩子顺着我们内心的这个“势”去发展 。
10. 万物尊道贵德
所有的东西，包括我们自身的发展，如果我们的事儿做的不对了，是道走错了；如果到走对了，还做不成，是个人的涵养还不够。同样的价钱别人能谈成，你没谈成，就说明他们俩情投意合，对脾气；你谈不成，就说明别人看不上你，你自我修炼还不够。就这么简单，因为所有的东西到一个高度上是一样的，这些东西沉到我们心里，能驾驭的不仅仅是教育，还包括我们生命的走势 。
11. 上士闻道，勤而行之
有悟性的人听说“道”后深信不疑，并勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。就像我们听到教育孩子的“道”，智慧的人不会只在看书时觉得头头是道，放下书又想这书上讲的对不对呀。这不是上士。上士勤而行之——尊道贵德，身体力行去实践，用大道去引领孩子 。
12. 中士闻道，若存若亡
闻道，就是听说了教育的大道，教育真实的一面，若存若亡，前半个月还信，后半个月自己压不住火不信了。中士闻道，这样的人在单位里面也只能做一个中层。中层是什么呢？就是他这一辈子可能只发展到一个中层，因为他心里的东西不静，若存若亡，守不住道。
13. 下士闻道，大笑之
见了一个人批评孩子，你跟他讲要用心教育孩子，他觉得你在瞎说。这种人就是下士闻道。我希望我们都是上士，将来让我们的孩子也做上士，让我们的孩子也和这种求道的人在一起玩，他想穷都难。我之所以特别反对很多人在方法技巧层面玩，是因为这个层面上玩，就把我们孩子给限制了。限制的是什么——他一辈子都在那个层面里面折腾问题 。
14. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形
大方无隅，“瑀”是角落的意思。这句话的意思是，方到极致的时候你是看不到拐角的。我跟你们站到一个高度上去看问题，从来不提方法，求的是这个大方。大器晚成，很好理解 。
大音希声，就是我所追求的，我们和孩子的交流也好，碰撞也好，尽可能少说些，尽可能少一点儿直白的行为层面的东西 。
大象无形，我们学习要达到一种什么状态才算过关呢？别的家长也说，你怎么也不管孩子，你孩子还那么好？其实该管的我都管完了，做全了。别让人家笑话你:天天追着他儿子，儿子也让他培养废了吧？不要让人家说这样的话 。